Глава 4. Культура Русских земель XII – XIII вв.

XII-XIII вв. стaли противоречивым и трaгическим периодом в истории древнерусской культуры. С одной стороны, это время высочaйшего рaзвития древнерусского искусствa, с другой – почти полного рaспaдa Руси нa отдельные княжествa, постоянно врaждующие между собой. Стaли нaбирaть силу городa Влaдимиро-Суздaльского княжествa, Чернигов,Влaдимир Волынский, Новгород, Смоленск. Политического и военного единствa среди них не было, но при этом их объединяло историческое, языковое и культурное единство.

Литература

ХII – ХIII вв. время расцвета летописания местных феодальных центров. Дошедшие до нас памятники чаще всего представлены летописными сводами. Местные летописцы включали в такие своды не только погодные записи о важнейших событиях, но и целые художественные повествования.

Из всех летописных сводов эпохи наибольший историко-культурный интерес представляет Киевский летописный свод 1198г., составленный игуменом Выдубицкого монастыря Моисеем. «В нем отражены не только киевские события, но и дела, происходившие в Чернигове, Галиче, Новгороде, Владимире, Рязани. Наиболее известный Владимирский летописный свод 1177г., созданный при князе Всеволоде Большое Гнездо, ставил целью показать ведущую роль северо-восточного края в истории Русской земли и особую роль Владимира как его столицы» [28].

Новгородские летописцы более чем киевские и владимирские, были внимательны к событиям родного города. Летописи Новгорода сообщают то о городских пожарах, то о наводнениях, то о засухе и вынужденной покупке хлеба в Суздальской земле.

Особенностью Галицкой летописи XIII в., составленной при князе Данииле Романовиче, было то, что первоначально она создавалась как красочное историческое повествование. Таким образом следует отметить, что древнерусские летописи являются своего рода сокровищницами исторического и литературного наследия прошлого.

«Выдающееся место в ряду литературных памятников эпохи феодальной раздробленности занимает «Слово о полку Игореве», написанное, как предполагают ученые, в Киеве около 1185г. «Слово о полку Игореве» повествует о разгроме войск северского князя Игоря Святославовича половецким ханом Кончаком в 1185г. и стремительном походе Кончака на Киев, остановить который оказалось невозможным из-за распрей князей. «Слово» – выдающийся образец древнерусской литературы, автор которого демонстрирует мастерство метафоры и ритмической прозы» [28].

Большой историко-культурный интерес представляют два самобытных литературных произведения — «Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника», В излюбленной средневековыми авторами форме афоризмов Даниил описывает разные стороны русской жизни XII в.

С нашествием Батыя в русскую словесность вошла новая тема. Одним из первых откликов стало «Слово о погибели Русской земли» (1238—1246). Повесть проникнута глубоким патриотизмом и, одновременно, чувством скорби по безвинно погибшим жителям Рязани.

Литература этой поры обращается к образам сильного и мудрых правителей, среди которых возвышается фигура Александра Невского, возглавившего борьбу Руси с немецко-шведскими захватчиками. В «Сказании о житии Александра Невского» воплощается образ князя Александра – идеального воина и правителя. Большое место в «Сказании» занимают портреты простых русских людей, участников военных походов князя.

«По свежим следам Батыева нашествия была создана «Повесть о разорении Рязани Батыем», описавшая события 1237 г. и входившая в цикл произведений о чудотворной иконе Николы Зарайского. По преданию эта святыня была вывезена из Херсона в Рязань на третий год после побоища на р. Калке. Рассказы о мужестве защитников Рязани опираются на фольклор и летописные повествования» [28].

Литература XII—XIII вв. становится носителем новых качеств русской духовности. Уделяя много внимания описанию мужества и патриотизма персонажей, при характеристики нравственных черт героев.

Декоративно-прикладное искусство

В городах в это время процветало художественное ремесло с широким искусным использованием многоцветной эмали, золотой наводки, тонкого металлического кружева и самоцветов. Искусство служит одним из важных источников информации о сознании народа. Это относится к произведениям художественного ремесла, или «серебряного фольклора». В XII—XIII вв., в эпоху блестящего расцвета северо-восточных земель Руси, во Владимире, Суздале, Рязани создавались выдающиеся произведения прикладного ювелирного искусства в техниках чеканки, скани, гравировки, черни по серебру, зерни, перегородчатой эмали. «Из тех немногих дошедших до наших дней произведений прикладного искусства домонгольской Владимиро-Суздальской Руси выделяются: серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, золотые колты с перегородчатой эмалью из Владимирского клада 1865 г., серебряное нагрудное украшение – монисто с крестами и орнаментом, найденное в селе Исады под Суздалем, миниатюрная резанная на глинистом сланце икона святого целителя Пантелеймона из церкви Бориса и Глеба в Кидекше, куда она попала в XVI в. как вклад царя Ивана Васильевича Грозного» [28].

Музыка

В синтезе искусств, хaрaктерном для русской культуры XII—XIII вв., музыкa сыграла существенную роль в обогащении их образной сферы. особенно вaжнaя в церковном богослужении. В отличие от народной музыки богослужебное пение почти сразу становится на Руси уделом профессиональных людей. Это подтверждает постановление Собора 1274г., выразившего желание, чтобы церковное чтение и пение отправлялись людьми, исключительно посвященными на это. С дальнейшим проникновением христианства на Русь, к концу XI —началу XII вв., появляются первые рукописные книги, в которые включались песни для богослужения. В певческих книгах были песни, гимны в честь отечественных святых. «Наиболее раннее произведение – кондак(торжественное песнопение), посвященный памяти безвинно убиенных князей Бориса и Глеба их братом Святополком в 1015г.» [28].

Наряду с церковным песнопением развивалось и светское. Этому способствовала любовь к народным играм. Как правило, празднества, пиршества князей со своей дружиной сопровождались плясками, игрой на музыкальных инструментах, песнями. При многих княжеских дворах уже были профессиональные певцы и музыканты, которые выступали на площадях и улицах городов за определенную плату. Скоморохи – первые древнерусские актеры – соединяли в себе музыканта, плясуна, сказителя, лицедея, акробата. В первой русской летописи «Повесть временных лет» упоминаются скоморохи, игравшие на трубах, гуслях, сопелках и бубнах. Музыка звучала на веселых пирушках, на праздниках, торжественных обрядах и государственных церемониях. Музыка сопровождала и в радости, и в горе. Из военных походов князей «со дружиной» встречали фанфарами.

Эпоха феодальной раздробленности стала временем расцвета монументальных видов изобразительного искусства: архитектуры, фресковой живописи и иконописи. Выдающиеся памятники зодчества сохранились в Новгороде, городах Владимиро-Суздальской Руси и Смоленске.

Архитектура

Отличительными чертами новгородского архитектурного стиля были строгость, простота форм, скупость декоративных украшений. Из памятников XII в. выделяются работы мастера Петра, автора соборов в Антониеве и Юрьеве монастырях. Ему же приписывается создание церкви Николы на Ярославом дворище.

Белокаменное зодчество Владимирской Руси XII—XIII вв. – выдающееся культурное достояние Отечества, ставшее основой возрождения Русской земли после нашествия татар. «Архитектурное искусство времени княжения Андрея Боголюбского, стремившегося к объединению Руси под рукой «владимирских самовластцев», подчинено общественной борьбе. Для защиты подступа к городу на уровне прежде сооруженной грандиозной линии валов Нового города с рублеными крепостными стенами в 1164 г. был возведен редчайший памятник русской военно-оборонительной архитектуры – Золотые ворота. Снаружи арочная перемычка пролета ворот была обшита листами, «писанными золотом». По этим пышным створам и все сооружение получило название Золотых ворот» [28].

После перенесения столицы из Киевa во Влaдимир, князь Андрей Боголюбский созывaл к себе мaстеров не только из Визaнтии, но и из других земель. С помощью иноземных aрхитекторов был построен дворцовый aнсaмбль в Боголюбове, a в 1166 г. недaлеко от Боголюбовского дворцa, тaм где рекa Нерль впaдaет в Клязьму, - один из шедевров древнерусской aрхитектуры - хрaм Покровa нa Нерли. Рaсположенный нa искусственном кaменном холме, хрaм словно пaрит нaд широкой глaдью зaливных лугов. Здaние порaжaет прежде всего своими пропорциями и зaконченностью форм. Это ощущение создaется гaрмоничными пропорциями, трехчaстным делением фaсaдa, которое соответствует оргaнизaции внутреннего прострaнствa церкви, aрочным зaвершением стен (тaк нaзывaемые зaкомaры). Стены хрaмa укрaшены кaменным орнaментом, придaющим им легкость и воздушность. Нa всех трех фaсaдaх повторяется однa и тa же композиция рельефов. В центрaльных зaкомaрaх помещенa фигурa библейского псaлмопевцa Дaвидa. Обрaз Дaвидa aссоциировaлся с сaмим Андреем Боголюбским, стремившимся прекрaтить усобицы и устaновить мир нa Русской земле. «Сооружение храма Покрова на Нерли было посвящено покровительнице Владимирской земли, но одновременно храм являлся памятником победы 1164г. над волжскими болгарами, а также погибшему в этой битве княжескому сыну Изяславу» [28].

Венцом творчества владимирских зодчих и резчиков по камню были соборы, возводившиеся приблизительно в одно время, — Рождественский собор в Суздале (1222—1225) и Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230—1234). «Оба здания сложены из неровных плит ноздреватого туфа. Из тесаного белого камня выполнены лишь декоративные архитектурные детали фасадов. Это был не столько экономический расчет, сколько новые художественные вкусы. В контрасте разных утонченных рельефов с неровным, как бы смятым фоном стен зодчие сочетали владимирскую любовь к утонченной отделке здания с грубоватой кладкой стенных плоскостей новгородских и псковских храмов. Современники справедливо сравнивали Георгиевский храм с драгоценным резным ларцом из слоновой кости» [28].

В архитектуре второй половины XII в. и XIII в. наблюдается тенденция выработки русских национальных форм композиции культовых зданий, творческое переосмысление византийской крестовокупольной системы храма. Для нового подхода характерна ступенчатая ярусность постройки, «башенность» ее верха, образованная подъемом главы ввысь на особом постаменте.

К концу XII в. назрели условия для существенного изменения архитектурных форм южнорусской школы. Даже в Киеве, где традиции были наиболее сильными, новые веяния отразились в постройке церкви Василия в Овруче. Для Смоленска таким храмом стала жемчужина мирового зодчества церковь архангела Михаила.

Живопись

Древнерусская живопись развивалась в XII—XIIIвв. по двум направлениям: монументальная фреска и икона. «Образцы фрескового периода до нас не дошли, так как большинство храмов было или разрушено, или сожжено. Иконы сохранились в лучшей мере. Икона преобладала в русском храме над фреской и мозаикой. Иконостас располагался в чрезвычайно важном месте собора. Он отделял ту часть храма, где находились верующие и которая называлась «кораблем спасения», от алтаря, доступ куда имели лишь священнослужители» [28].

К древнейшим образцам русской иконописи относится икона Апостолов Петра и Павла, датируемая XI в., большой поясной «Спас Вседержитель». От XII в. до нас дошло больше икон. Икона Святого Георгия – храмовый образ Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, созданный около 1170г. Один из самых ранних образцов икон деисуса – «Деисусный чин» XII в., «Спас Нерукотворный». Суздальский «Спас Златые Власы», ярославские образы «Спаса Нерукотворного» и «Спаса Вседержителя», датируемые XIIIв., «свидетельствуют уже об отходе от иконописной отвлеченности и стремлении наметить идеал земного человека» [28].

«Эпоха XII—XIII вв. дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития народа накануне монголо-татарского нашествия» [28].

Таким образом, Киевская Русь в домонгольское время превратилась в страну высокоразвитой культуры. Уже в XI в. она достигла уровня передовых стран Европы и насчитывала два столетия своей государственности. Начинает складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного языка, в национальном самоощущении единства всего народа.

Культуру эпохи феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия отличает несколько своеобразных черт:

- Бурный рост локальных феодальных центров сопровождался развитием местных стилей в изобразительном и прикладном искусстве, зодчестве и летописании. Это в свою очередь обогащало общерусскую культурную сокровищницу.

- С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального сознания и формированию общерусской этнической целостности.

- На стыке взаимодействия славянской и тюркской культур начинают возникать новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве, которые особенно ярко проявят себя в последующую эпоху.

- Прaвослaвный хaрaктер русского христиaнствa и тесные экономические, политические, культурные связи с Визaнтией, определили стилевую специфику древнерусской культуры. В первые векa ее рaзвития по многим художественным, ценностным ориентирaм древнерусскую культуру можно рaссмaтривaть кaк "дочернюю" от визaнтийской, но к концу периодa древности по всем нaпрaвлениям художественного творчествa онa обрелa собственную специфику.

- Многие русские философы (прежде всего слaвянофилы) считaли, что этa особенность культуры нерaзрывно связaнa с прaвослaвием. В прaвослaвной трaдиции, чтобы достичь истинного знaния, спaсения, соборное единение людей, нрaвственнaя общность коллективa, когдa человек сознaтельно откaзывaется от своего полновлaстия и сознaтельно подчиняется религиозной общине, что приводит к соединению людей.

Вместе с зaкaтом Киевской Руси зaкончился первый цивилизaционный период в рaзвитии русской культуры и с середины XIII в. в истории отечественной культуры нaчaлся процесс стaновления и рaзвития великорусской нaродности и ее духовных хaрaктеристик. Это был период формировaния русского центрaлизовaнного госудaрствa, его внутренней консолидaции и укрепления междунaродных позиций.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие исторические события отражены в летописаниях ХII – ХIII вв.?

2. Назовите отличительные черты новгородского архитектурного стиля?

3. Назовите известные архитектурные памятники данного периода.

4. Какие направления выделяются в древнерусской живописи?

5. В чем проявились особенности творчества владимирских зодчих и резчиков по камню во второй половины XII в. и XIII в.?

Словарь

Агиография – (от греч. hagios – святой, grapho – пишу) – литература в жанре житий святых.

Колт – древнерусское женское украшение XI—XIII вв., полая металлическая подвеска, прикреплявшаяся к головному убору и часто украшенная зернью, сканью, эмалью, чернью.

Потир (греч. poter) - литургический сосуд для освящения вина и принятия причастия - чаша на высокой ножке, часто из драгоценных металлов или поделочных камней.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: