Мужчина и женщина на духовном Пути 4 глава

В действительности, это просто лишь болтать: «внутреннее и внешнее, внешнее — от внутреннего»...

А ещё Господь назвал место гибели «тьмой внешней». И весь мир сей ок­ружён ею...

Он также сказал: «Отец Мой, Который — в скрытом».

И ещё Он сказал: «Войди в свою комнату, закрой дверь за собою и обра­тись к своему Отцу, Который в скрытом». То есть — к Тому, Кто в глубине под всем.

Но Тот, Кто в глубине под всем, — это Изначальное Сознание. За Ним нет никого, кто был бы ещё глубже.

И в то же время это о Нём говорят: «Тот, Кто над всеми».

Бог-Отец есть Изначальное Сознание, сущее во всей вселенной. Он есть и ввер­ху, и внизу, и во все стороны, и непосредственно под любым предметом материаль­ного мира, включая тело каждого из нас.

Но Он — в глубине под всем этим, в самом глу­бо­ком, изначальном эоне.

Познаётся же Он вовсе не вверху, куда принято воздымать глаза и руки, а в глу­­бине развитого до галактических масштабов собственного духовного сердца.

Познав вход в Его эон, можно в дальнейшем проходить по нему в любую точку, в том числе, под собствен­ное тело.

А в последних двух абзацах отрывка — обычная для Евангелия «игра слов». Смысл здесь таков: Тот, Кто под всем, — правит всем.

70. До Христа многие уходили (из мира сего). Туда, откуда они ушли, они не могли (сразу) вернуться. И оттуда, куда они пришли, они не могли (сразу) выйти.

Но пришёл Христос. И теперь вошедшие уходят и ушедшие возвращаются.

Христос приблизил Своих учеников к Совершенству. И теперь они могут в меди­тациях покидать мир материи, посещать высшие эоны и возвращаться вновь в мир материи.

Более того, некоторые из них, будучи забитыми насмерть за их проповеди, затем возвращались вновь в свои тела и продолжали в них работать.

Иисус и апостолы также воскрешали «умерших» в их земные тела.

71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. Когда она отделилась от него — появилась смерть. Если же она войдёт в него снова и он её примет — смерти снова не будет.

Это — снова шутливая «игра слов» с большим смыс­лом. Дело в том, что Адам и Ева — это вовсе не имена первых двух человеков, что составило сюжет противо­речивой древней еврейской сказки, включённой в Библию. «Адам» — значит прос­то «человек» в собирательном значении сло­ва. «Ева» — «жизнь».

Жизнь, т.е. душа, покинула тело человека — наступила «клиническая» смерть. Но она ещё может вернуться в него снова.

72. «Боже Мой, Боже Мой, для чего, Господи, Ты Ме­ня оставил?» — Он сказал это на кресте.

Затем Он отделил от того места То, Что было Божественным.

Господь восстал снова (в теле) из умерших. Он яви­л­ся Таким, Каким был прежде. Но тело Его теперь было совершенным, хотя это была плоть. Но эта плоть теперь была — от Изначального.

Наша же плоть — не от Изначального; мы обладаем лишь подобиями та­ковой.

Иисус материализовал Себе новое тело, которое те­перь было концентратом чис­той Божественной Энер­гии, в от­ли­чие от прежнего тела, рождённого Марией.

73. Чертог Брачный — не для животных и не для мужчин-рабов (страс­тей) и женщин ведомых страстью.

Но он — для обретших Свободу мужей и чистых жён.

Рождение в эоне Отца, взросление в нём и Слияние с Богом-Отцом — это есть завер­ше­ние индивидуальной эволюции ду­ши. Этого может достичь толь­ко именно че­­ло­век, причём высоко раз­витый ин­тел­лек­ту­ально, этически и психо­энер­ге­ти­чес­ки, в том числе, ос­во­бодившийся от «земных» стра­стей и привя­зан­ностей, до­с­ти­г­ший чистоты и Бо­жест­венной утончённости се­бя как со­зна­ния.

74. Благодаря Духу Святому мы порождены на Зе­м­ле.

Но мы родились повторно благодаря Христу.

Мы крещены в Святом Духе.

И вслед за рождением в Нём — мы соединились с Ним.

Святой Дух, управляя судьбами людей, руководит, в том числе, и их воплоще­нием в земные тела.

Далее речь идёт о ступенях познания Божест­вен­ного.

Первая — крещение, когда во время исполнения со­от­вет­ствующей медитации адепт входит (вводится) в соот­вет­ст­вующий эон и впервые ощущает оби­таю­щее в нём Со­зна­ние.

Затем он должен научиться входить в тот эон уже за счёт личных усилий и быть в нём. Это называется рожде­ни­ем в нём.

И вслед за рождением и последующим взрослением в эоне — опять же за счёт овладения специальными ме­ди­та­тивными приёмами — он приходит к Слиянию с Со­знанием, обитающем в нём.

75. Никто не может увидеть себя ни в потоке, ни в зеркале — без света.

И наоборот: ты не сможешь узреть себя в Свете без Потока и без зеркала.

Поэтому надо креститься как в Свете, так и в Потоке.

В Свете мы получаем благословение.

Комментариев в данном отрывке заслуживают два пун­к­та.

Первый — аллегорическое значение слова «зеркало». Это — самоанализ (смо­т­рение на себя) ради выявления пороков (с целью их уничтожения) и недоработок в раз­ви­тии добрых качеств (с целью их доразвития).

Второй — слово «благословение». Оно имеет два зна­че­ния: а) благословение на какое-либо действие (ана­лог — «дать добро») и б) передача другому доброй энер­­ге­ти­чес­кой посылки. Полное благословение Учителя — это когда оба компонента сли­ваются.

Практически, в Свете мы можем получать и высокое бла­женство, и благослове­ние с инструкциями на духов­ную помощь воплощённым людям, и благословение с кон­­крет­ными советами на вхождение в эон Отца.

76. Были три помещения местами воздаяния в Иерусалиме. Одно откры­то на запад, его называли «свя­тым». Другое открыто на юг, его называли «свя­­­тым свя­того». Третье — на восток, его называли «святым святых», туда свя­щен­ник входит один.

Крещение — это «святое».

Искупление других (через собственное жертвенное слу­жение) — «святое Святого».

А «Святое Святых» — это Чертог Брачный.

В середине отрывка текст оригинала повреждён.

... Что такое чертог брачный, если не символи­чес­кий образ Чертога Брач­ного? Но последний превыше всего нечистого.

Его завеса разрывается сверху донизу. Отсюда сле­дует, что это — при­глашение избранным войти.

В последнем абзаце — указание на символичность того, что завеса (занавес) в Иерусалимском храме ра­зо­р­ва­лась сверху донизу в момент крестной смерти Иисуса.

Важнейшая ступень перед вхождением в Чертог Бра­ч­ный — жертвенное служе­ние Богу через духовное слу­жение людям.

77. Тех, Кто облеклись Совершенным Светом, не видят нечистые духи и не могут схватить.

Пусть такое облачение Светом будет тайным Сли­я­нием.

В связи с данными рекомендациями, первая задача под­вижника — родиться в эоне Света.

Вторая — повзрослеть в нём, став достаточно боль­шим, активным и дееспособным сознанием.

Третья — слиться с Сознанием эона.

Тех, Кто облеклись Светом, — Тех не видят нечистые духи, но лишь пока Они пребывают в эоне Света.

78. Если бы женщина не отделилась от муж­чины, она не умерла бы вмес­те с мужчиной. Отделение от не­го было началом смерти.

Поэтому пришёл Христос, дабы исправить разделение, начавшееся тог­да, объединить обоих, и тем, кто умерли в разделении, дать Жизнь Истинную в объ­еди­нении их.

Филипп снова шутливо обыгрывает библейскую сказ­ку про Адама и Еву. Разъ­яс­нение будет дано в следующем от­рывке.

79. Итак, пусть женщина соединится со своим мужем в Чертоге Брачном. Ибо Те, Кто соединились в Чертоге Брачном, более не будут разделены.

Потому-то Ева и отделилась от Адама, что она соединялась с ним не в Чертоге Брачном.

Истинное и вечное соединение Совершенных проис­хо­дит в Чертоге Брачном Отца.

80. Оригинал текста в этом месте повреждён.

81. Иисус явил (Иоанну Крестителю) на берегу Иор­да­на Изначальное Сознание Царствия Небесного, Которое было ещё до начала всего. Потом Он явился (Иоанну) ещё раз. Потом Он проявил Себя как Сын (От­ца Небесного). Потом Он был благословлен (Отцом на служение среди иудеев). Потом Он был взят Отцом (из мира сего). Потом брать (к Отцу) стал Он.

82. Раз уж дозволено мне раскрыть эту тайну, то скажу: Отец всего соединился (в Чертоге Брачном) с Невестой, Которая затем снизошла (к распятому Иисусу), и Свет озарил Его тогда. И Он (покинув то место) явился в Великий Чертог Брачный. Поэтому Его тело, которое появлялось в последующие дни, вышло из Чертога Брачного. И оно было подобно тому, которое по­является от соединения мужа и жены (т.е. подобно обычному рождённому телу). Иисус сделал в нём (в новом теле) всё — подобным образу (обычного тела).

Следует, чтобы и каждый ученик вошёл в Покои Отца.

83. Адам произошёл от двух дев: (Святого) Духа и Земли необжитой.

Поэтому Христос был порождён (лишь) одной девой, дабы исправить оши­б­ку, которая случилась вна­чале.

Это — явная ирония, не больше.

84. Есть два древа посреди рая. От одного происходят животные, от друго­го — люди. Адам съел от дре­ва, от которого происходят животные. И он сам стал животным и потом породил животных.

Поэтому и сейчас почётом пользуются животные, подобные Адаму.

Итак, дерево, с которого Адам съел плод, — дерево животных. Потому и стали столь многочисленными дети его. И они все тоже ели плоды дерева жи­вотных.

В итоге плоды дерева животных породили множество людей-живот­ных, которые ныне почитают лишь человека-животное.

Бог же создаёт Человеков. (И эти) Человеки создают Бога.

Большая часть отрывка — ирония, на этот раз — горь­кая. Такое настроение Фи­лип­па особенно понятно ввиду недавней расправы людей-животных над Человеком-Христом.

Серьёзного же анализа заслуживает последний аб­зац, завершающий притчу.

Из Бога-Отца исходят Человеки-Христы. Они уско­ряют эво­лю­цию индивидуаль­­ных сознаний на Земле и тем са­мым способствуют быстрейшему поступлению в От­ца высококачественной «Пищи» (см. отрывки 50 и 93).

85. Люди же мирские тоже создают «богов» и по­читают свои создания. Пусть же те «боги» и почитают тех людей — это будет по справедливости!

Это — ирония в адрес язычников, придумывающих себе «богов». Так пусть же о них заботятся придуманные ими «боги»!

86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят, как об усилиях.

Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.

Причём сила человека проявляется в его деловой активности, а покой — в детях.

И ты найдёшь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит Свои дела (в Творении) благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он порождает Своих Детей.

Сексуальная функция полноценно проявляет себя толь­ко при глубоком душев­ном покое партнёров. Поэтому-то Фи­липп и говорит о детях как о результате по­коя лю­дей.

Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном — это глу­бо­чайший нежный Покой. Его Сыновья и Дочери ис­хо­дят из Него.

87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в мире ином те свобод­ные будут прислуживать тем рабам.

Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных бра­­ков.

Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их общее достояние. И у Них нет ни в чём нужды.

В данном отрывке — три глубоких темы, соеди­нён­ные вместе общим литературным «узором».

В первой части — тема предопределяемости буду­щей судьбы нашим поведени­ем в настоящем. Так, надменность, высокомерие, насильственность, жесто­кость — отвра­ти­тельные проявления в некоторых людях их гипер­тро­фи­ро­ванных «я» — бу­дут уни­ч­то­жать­ся в них Богом через по­ме­ще­ние таких людей в ситуации рабов, ко­то­рые будут на­хо­дить­ся под властью столь же отвратительных людей-жи­вот­ных. Ес­ли носители таких пороков не хотят с ними бо­роть­ся добровольно — Бог эти пороки из них будет «вы­би­вать» с помощью другой че­ло­ве­чес­кой мер­зо­сти.

Но Святые Духи с радостью несут Свою лю­бовь людям, служа им.

Все, Кто поселились в эоне Отца, слившись с Ним, есть Отец. Они достигли все­го, чего только можно достичь во все­ленной. И Они пребывают в блаженном выс­шем Покое.

88-89. Оригинал текста в этом месте повреждён.

90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут, — заблуждаются. Если они не получают сна­ча­ла Воскресения, будучи ещё воплощёнными, — то не получают ничего, покинув тела.

То же — и о крещении: оно значимо, только если его принимают воплощённые.

Для изменения себя человеку нужно материальное те­ло, которое является «тран­с­форматором­» энергий. Ос­та­в­шись без материального тела, человек в дальнейшем пре­бы­вает в том состоянии, в котором был к концу по­след­него воп­ло­ще­ния. В час­т­ности, переселиться в другой эон по сво­ей во­ле он не может, и никто другой не мо­жет это сде­лать для него.

91. Это я, Апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он нуж­дался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено к тому, что он посадил.

Чадо семени его был Иисус, а посаженное — крест.

Иосиф заботился лишь о материальном — и по­лу­чил от Бога страшный символический намёк.

92. Но истинное древо жизни — посреди рая. Это — олива, от которой идут благословения.

Это от того дерева — Воскресение!

Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы ухаживать не за материальными деревь­ями (или не только за ними), но за райским «древом жизни», рас­тущим за пределами мира сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.

93. Мир сей — поглотитель трупов. И всё, что в нём поедается (людьми), — столь же презренно.

Истина же — поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной, не может умереть.

Иисус пришёл как раз оттуда, и Он принёс пищу оттуда. И тем, кто этого хотели, Он дал таким образом Жизнь (Истинную) — и они не погибли.

Почти все люди «мира сего» главным для себя в жизни видят удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства тех, кто называют себя христианами, — несмотря на прямые рекомендации Иисуса Хри­ста не убивать в пищу животных. А «убойное» питание исключает возможность — уже в силу хотя бы биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических, — вхождение не только в Чертог Брач­ный, но даже и в Свет Святого Духа.

Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться материальной пищей, причём, по возможности, полноценной: иначе мы не сможем ничего сделать в духов­ном самосовершенствовании. Но питание пищей материальной не должно противо­стоять питанию пищей «от Истины».

94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

... Рай — место, в котором мне скажут: «Ешь это или не ешь этого — как ты пожелаешь!». Это — место, где я буду есть всё, ибо там — древо познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека живущим активно.

То Закон (иудейской Библии) был тем древом. Он может внушить, что — хорошо и что — плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо, и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех, кто поели от него. Ибо когда он повелел: «Ешь это и не ешь то!», — это было началом смерти.

Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.

Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо. Более того, объ­яснив людям принципы продвижения к Высшей Цели, Он предоставляет им «сво­боду воли» — свободу выбора того, куда и как идти.

Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь через это. Бог лишь подсказывает Путь — тайно или явно, иногда и шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.

Именно это даёт идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость. Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата в Свой Брачный Чертог.

95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы бы­ли названы христианами, а не благодаря крещению.

И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец благосло­вил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили других.

Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и Духа Святого.

Ему (Христу) Отец дал это (благословение) в Чертоге Брачном; Он это получил.

96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.

Вторая шутливая фраза смысловой информации не не­сёт, она лишь стимулирует читателя к разрешению тайны пер­вой фразы.

В первой же фразе описывается состояние взаимо­дей­ст­вия Сознаний Сына и Отца: взаимо­про­ник­но­вение, Сли­я­ние, Единосущность.

97-98. Отрывок 97 в оригинале текста повреждён. Отры­вок 98 содержит мысль, являющуюся продолжением пре­ды­дущей, поэтому он тоже не может быть расши­ф­рован.

99. Мир сей появился, (наверное), по ошибке. Ибо тот, кто создавал его, желал создать прочным и бессмерт­ным. Но он так, (видимо), и помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего, как и того, кто его создавал.

Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь (неруши­мость плодов дел) Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы обрести Не­рушимость, кроме как Сын и Дочь.

Тот же, кто не может накопить и собственную силу, — насколько же более не может он помочь другому!

Первая часть отрывка — чистая шутка, каламбур, яв­ля­ющийся лишь художест­венной «завязкой» прит­чи.

Далее — речь о том, что единственно ценные пло­ды всех дел во всём Творении — это Те, Кто обрели абсо­лют­ную Нерушимость и Вечность, — Сыны и Дочери Отца Не­бес­ного, Те, Кто вошли в Его Чертог Брачный.

В заключении отрывка — мысль о том, что во­пло­щён­ный человек, прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь самому себе через усилия по са­мо­со­вер­шен­ствованию: тот, кто ничего сам не умеет, — чем он мо­жет помочь дру­гим?

100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.

Она принадлежит Совершенному Человеку (Хри­сту).

Когда мы выпьем её — мы станем Совершенными Че­ло­веками.

Но испить Чашу Христа — это не значит при­час­тить­ся в церкви, хоть даже и ты­сячи раз.

Испить Чашу Христа — значит пройти весь Его Путь до Чертога Брачного, а так­же Его Голгофу.

101. Поток Живой — это как Тело (Святого Духа). Сле­дует, чтобы мы облек­лись Телом Живым. Поэтому, если некто идёт и погружается в Поток, — он должен обнажиться, чтобы облечься Им.

Тело Святого Духа — образ, предназначенный для луч­ше­го медитативного вос­приятия целостности Святого Духа. Он — воистину Живой, Воспринимающий, Любя­щий, На­пра­в­ляющий, Говорящий.

Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо «раздеться», освободившись от всех бо­­лее грубых оболочек и на­плас­то­ва­ний, чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нём крещение, рождение и благословения.

102. Лошадь порождает лошадь, человек порожда­ет человека, Бог порож­дает Бога.

Далее этот отрывок текста в оригинале повреждён.

103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чер­то­га Брачного.

Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это — слияние энергичности и покоя.

В высшем эоне — иной вид соединения, мы только используем те же слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они — превыше всех слов, Они — за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там, где пребывает Сила (т.е. Отец); там же — и Из­бран­ные Силы.

Те, Кто там, — не одни и другие: Они там все — только Одно.

Тот же, кто здесь, — этот не может даже выйти из своего плотского тела...

Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брач­ном Отца вовсе не занима­ют­ся сексом, как это делают во­пло­щён­ные. Но там тоже сливаются в Любви и су­ще­ст­вуют как Одно.

105. Не всем тем, кто обладают телом, удаётся познать свою Суть. И тот, кто не может познать свою Суть, — не может использовать данные ему для наслаждения возможности.

Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.

Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется со­вер­шить большие усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании Отца обретает это.

Познание своей Сути есть реализация себя как Со­зна­ния в Обители Отца. Он есть наше Высшее «Я», по­з­на­ва­е­мое, когда мы вливаемся в Него.

106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен (нечисты­ми духами), но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого видят, — того только и могут хватать.

Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он облечётся Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После того, как он облечётся Им, — он и сольётся с Ним.

Таков есть Свет Совершенный.

Спасение от нечистых духов надо искать не в «ох­ран­ной магии», не в прокля­ть­­ях в их адрес, не в приёмах «био­энер­гетической защиты» или заговорах колдунов, — но спа­се­ние от них обретается через слияние с Богом.

107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока ещё не вышли из ми­ра сего (т.е. не развоплотились).

Тот, кто получил всё в этом мире, будучи его господином, — тот не смо­жет стать господином в мире том.

Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он пришёл в мир сей как простой че­ло­век (т.е. не держался «господином»).

108. Человек святой — весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать хлеб — Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он очищает всё это. И как не очистит Он и тела?

Истинно святой Человек становится естественным це­ли­телем.

109. Иисус при крещении «наливал» в тела жизнь и «вы­ливал» из них смерть.

Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток (Жиз­ни), но не в (поток) смер­ти — дабы нам не быть сне­сён­ными им к духам мира сего. Когда веют они — насту­пает запустение; когда же Дух Святой веет — прихо­дит блаженство.

110. Тот, кто познал Истину, — свободен. Свободный не творит греха: ведь тот, кто творит грех, — становится рабом греха (т.е., прежде всего, отягощает свою судьбу).

Истинное знание — как мать и отец (т.е. как мудрые воспитатели, советчики и защитники для ре­бён­ка).

Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы. Зна­ние же Истины ещё более возвышает их. Это делает их и свободными, и воз­высившимися над миром сим.

Но только любовь — созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания, — тот из-за своей Любви остаётся рабом тех, кто ещё не смогли подняться до Сво­боды. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовёт их к Свободе.

Любовь ничего не берёт: как она может взять что-либо? Ведь всё принад­лежит ей. И она не говорит: «Это — моё! И это — моё!». Но она говорит: «Это — твоё!»

111. Любовь духовная — как вино и мирра. Насла­ж­даются ею те, кто по­лучили на то благословение (Бога).

Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают ря­дом с благословлёнными. Но если благословлённые отдаляются и уходят, то те, кто не были благословлены, снова погружаются в своё зловоние.

Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и бы­ло ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.

И любовь покрывает множество грехов.

Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт любви-служения очень многим разным лю­дям.

112. Рождённые женщиной подобны тому, кого она любила. Если это — её муж, они подобны мужу. Если это — любовник, они подобны ему. Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце её — с любовником, с которым она тоже соединяется, то её дети оказываются похожи­ми на любовника.

Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с мирским! Но будьте только с Господом — чтобы те, кого вы породите, не стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу!

113. Мужчина соединяется с женщиной, конь — с кобылой, осёл — с ослицей. Представители каждого вида соединяются с подобными себе.

Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос — с Логосом, и Свет — со Све­том.

Если ты станешь человеком — человек возлюбит тебя. Если ты станешь Духом — Дух соединится с тобой. Если станешь Логосом — соединишься с Логосом. Если станешь Светом — Свет будет сочетаться с тобой.

Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным, — властители земные будут находить покой с тобой. Если ты станешь лошадью, или ос­лом, или коровой, или собакой, или овцой, или любым другим животным — хоть тем, которое повыше, хоть тем, которое пониже, — ты не сможешь тог­да найти взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни со Све­том, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их властью. Они не ля­гут в постель с тобой, и твоя любовь не найдёт сочувствия в них.

114. Тот, кто был рабом против своей воли, — он может получить свободу.

Но тот, кому была предложена свобода по милости его господина, но он сам отдал себя снова в рабство, — он более не сможет стать свободным.

Христос указал людям Путь к полному Осво­бож­де­нию в Обители Бога-Отца. Но лишь очень немногие при­няли это предложение. Что ж, это — печальный выбор ос­таль­ных...

115. Хозяйство мира сего состоит из четырёх сутей: воды, земли, возду­ха и света.

Так и хозяйство Бога — тоже из четырёх: веры, устремлённости, любви и знания.

Наша «земля» — это вера, которой мы укоренились, «вода» — устремлённость, которая несёт нас, «во­здух» — любовь, благодаря которой мы жи­вём, а «свет» — знание, позволяющее нам вызревать.

116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

... Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!

Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого Собою не обременил.

Благо тому, кто таков! Ибо он — совершенный че­ло­век!

Ибо таков Логос.

117. Спрашивайте нас о Нём! Ибо не в чем нам Его упрекнуть! Как мы можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому!

Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Про­ти­во­положные им демо­ни­ческие и дьявольские лю­диш­ки не­сут вражду, ненависть, хаос, насилие, разоре­ние, стра­дания.

118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни малого, ни неверующего, ни верующего; затем — предложите Покой тем, кто живут в мире и добре.

Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.

Просто добрые люди — этого не могут делать: ведь они ещё подневоль­ны сами.

Не могут Они и огорчить, причинить (напрасные) страдания.

Но те, кто пока ещё только на пути к тому, чтобы стать такими, как Они, — те порой ещё огорчают людей.

Тот, Кто овладел тайнами Бытия, — несёт радость людям добра!

Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.

119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он — человек разумный и знает пищу каждого: так, пред деть­ми он положит хлеб, оливковое масло и наилучшее, пред рабами — кле­ще­вин­ное масло и пшеницу, скоту он даст ячмень, солому и траву, собакам — от­бро­сы, а свиньям — жёлуди и отруби.

Так и ученик Бога. Если он мудр — то он постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого, заговорив с ним.

Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Ког­да он распознает их, то «сви­нь­ям» бросит «жёлуди», другой «скотине» — «яч­мень», «со­ло­му» и «траву», «собакам» — «от­бро­сы»; «ра­бам» же он даст «всхо­ды», а «детям» — совершенное.

Используя образы животных, Филипп ведёт речь о пси­хо­типизации людей в со­ответствии с психогенети­чес­ким воз­растом и приобретёнными ими в процессе их лич­­ной эво­лю­ции качествами. Каждой такой группе нужна адек­ват­ная то­ль­ко для неё «пища».

120. Есть Сын Человеческий (Христос), и есть Сын Сына Человеческого. Господь — это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого — это Тот, Кто создан Сыном Человеческим.

Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может и порождать.

Разъяснение будет общим со следующим отрывком.

121. Получивший возможность творить (земное де­ло) — творит (его). По­лучивший возможность порождать (детей) — порождает. Тот, кто творит (зем­ное дело), не может (одновременно) и порождать.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: