И последние, личные замечания

Возможно, слова о том, что все мы не похожи, и что у ка­ждого свой жизненный опыт, звучат банально. И тем не менее одним из важных последствий этого простого факта является то, что разные люди интерпретируют одну и ту же ситуацию по-разному, и по мере возрастания разнообразия в обществе жизнь для разных людей приобретает разный смысл. Но в со­временном обществе все взаимозависимы, человек не остров в океане. Нравится нам это или нет, мы живем вместе и должны считаться друг с другом, хотя бы до определенной степени. Иногда недоразумение можно разрешить, выяснив факты, или с помощью диалога, однако всегда будут существовать и

неустранимые разногласия. Некоторые последователи новых религиозных движений, а также кое-кто из их оппонентов предпочли бы, чтобы общество более жестко контролировало выбор своими гражданами идеологии, да и вообще образа жиз­ни. Другие считают, что не должно быть никакого контроля над людьми, чем бы те ни занимались. Я полагаю, что, если мы хотим защитить свою свободу, нам необходимо твердо поддер­живать очень тонкое равновесие. Мы должны признавать права каждого человека, убедившись в том, что они не ущемляют прав других людей. Заблуждения о возможности разрешения всех трудностей с позиции силы непозволительны. Также неле­по думать, что, если трудностей не замечать, они исчезнут сами собой.

Хотя в изложении «фактов» я старалась по возможности придерживаться объективной и взвешенной точки зрения, все же это мое частное мнение. В заключение позволю себе еще од­но замечание частного характера. Я не согласна с тем, что в процессе совершенствования личности можно достигнуть идеа­ла. Равным образом я не согласна с тем, что если наше общест­во не являет собой лучший из миров, то оно непременно являет худший. Не будучи совершенными, люди в одних условиях ве­дут себя более достойно, чем в других: обнаруживают больше честности, ответственности и уважения к чувствам и благополу­чию окружающих.

Заранее обреченные на провал попытки создать совер­шенного человека или совершенное общество (вместо того, что­бы попытаться просто сделать их лучше или даже ограничиться еще более скромной — но, может быть, более выполнимой за­дачей свести к минимуму страдание) могут иметь самые небла­гоприятные последствия. Люди начнут проявлять меньше чест­ности, снимут с себя ответственность, перестанут уважать дру­гих, наступит царство авторитаризма и тоталитаризма. На мой взгляд, очень рискованно выступать с «абсолютистскими» заяв­лениями относительно истинного и ложного, добра и зла и т. п., как это делают некоторые новые религиозные движения и отдельные борцы с сектами. Сказанное вовсе не означает, что я отрицаю разницу между хорошим и плохим или смотрю на нее с позиций релятивизма. Но если, стремясь к достижению ценностей (таких как индивидуализм или общность, спра­ведливость или равенство, личная свобода или общественный порядок), впадать в крайность, то их реализация окажется

возможной лишь за счет других ценностей, не менее важных. История уже демонстрировала нам трагедии, явившиеся ре­зультатом того, что лидеры, их сторонники и их столь же абсо­лютистски настроенные противники избирали себе истину или ценность, а также путь их достижения и объявляли все это Истиной с заглавной буквы, пренебрегая другими истинами, другими ценностями и другими путями, которые, возможно, нужны для поддержания равновесия. Несмотря на то, что де­мократический плюрализм делает возможным существование очагов экстремизма, за жизнь в демократическом обществе и за то, чтобы альтернативы демократии не возникало, мы должны платить неусыпной бдительностью.¹

ПРИЛОЖЕНИЕ II

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ:

ОПРЕДЕЛЕНИЯ,ВИДЫ, КОЛИЧЕСТВО

Проблемы с определениями

Большинство НРД современной волны мы называем новы­ми, учитывая, что в своей теперешней форме они про­явились уже после Второй Мировой войны; рели­гиозными, поскольку они предлагают религиозное или фило­софское мировоззрение или средства, с помощью которых мо­жет быть достигнута какая-либо высшая цель, например:

трансцендентальное знание, духовное просветление, самореали­зацию или «истинное» развитие. Таким образом, термин НРД охватывает группы, которые обеспечивают своих членов четки­ми и однозначными ответами на основные вопросы бытия (например, на вопрос о смысле жизни или месте индивидуума в мироздании).

Однако согласия в определении того, что входит в понятие религии, не существует. Некоторые дефиниции, определяя религию как веру в Бога, исключают буддизм; другие столь всеобъемлющи, что включают в понятие религии идеологии, такие как марксизм.¹ В определении, что является новым религиозным движением или культом, а что нет, разногласий еще больше. Пытаясь ответить на вопрос, является ли Церковь Сайентологии религией, Брайан Уилсон составил список из 20 характеристик, которые (не обязательно все) должны при­сутствовать в движении для того, чтобы его можно было квалифицировать как религию. В Сайентологии он обнаружил

очевидное наличие 11 характеристик, 5 полностью отсутство­вали, наличие 4 других было спорным.¹

Те, кто возражает против термина «новые религиозные движения», как правило, основывают свою точку зрения на том, что НРД не являются настоящими религиями. Религия часто рассматривается как «благо», поэтому отнесение к этой категории таких движений, как Международное Общество Со­знания Кришны (более известное как движение «Харе Криш­на») или Церковь Объединения (более известная под названием «мунисты»), определяемых любым словарем как религии, их противники не приемлют. С другой стороны, некоторые НРД относятся к религии негативно: либо как к источнику розней, либо как к учреждению, лишенному жизни, поэтому они сами не хотят, чтобы этот термин с ними связывали, дажг если в движении присутствуют все основные признаки религии.

Если говорить о юридической стороне, установление точ­ных границ — дело сомнительное и рискованное, из-за множе­ства так называемых законных интересов, религиозных и мир­ских. Разногласия в отношении употребления этих терминов часто приводят к бесплодным спорам, в которых каждая группа отстаивает свою позицию из соображений практической выгоды или, наоборот, старается избежать ограничений, содержащихся в тех или иных трактовках понятия. Например, если НРД счи­тается религией, это освобождает его от некоторых налогов; но, согласно первой поправке к Конституции США, доступ к пре­подаванию в средней американской школе для него оказывается закрытым.²

Церковь Сайентологии боролась в судах (в Австралии — с успехом) за право быть зарегистрированной как религиозная организация, что давало возможность снизить налог. Трансцен­дентальная Медитация (ТМ) сделала неудачную попытку дока­зать в суде Нью-Джерси, что является не религией, а методи­кой, которую можно преподавать в государственных школах. ТМ определяет себя как «технику глубокой релаксации и обновления, развивающую внутренние энергетические и интел-

лектуальные возможности человека, являющиеся основой жиз­ненного успеха», и подчеркивает, что можно принадлежать к любой религии или не принадлежать ни к какой и успешно за­ниматься ТМ (см. Главу Восьмую). Брахма Кумарис — другой пример движения, которое не относит себя к религиям и пред­почитает выступать как духовное или образовательное движе­ние. Ананда Марга — принципиальный противник всех рели­гий как искусственных барьеров, разделяющих человечество, называет себя общественно-духовной организацией. Выпускни­ки Форума или Экзегезиса настаивают на том, что эти органи­зации не являются религиозными, что они выше религии, так как последняя связана с догмой и бессодержательным риту­алом. Последователи Раёля определяют свое движение как атеистическую религию.

Некоторые движения не согласны с тем, что они «новые», если их новшества берут начало в какой-либо традиционной религии. Например, члены Общества Сознания Кришны счи­тают свое движение древней и традиционной религией. Это бес­спорно, но только в отношении их ведических верований и ри­туалов. Однако же организация, созданная на Западе Шрила Прабхупадой, содержит в себе черты НРД с самого начала сво­его существования.

Иногда темой для дискуссии становится вопрос, включать или нет в категорию НРД группы, которые в целом приобрели некоторую «респектабельность» в глазах общества, но в то же время иногда дают повод для запросов в такие организации, как ИНФОРМ. Можно ли, как это иногда делается, назвать сектантами или членами НРД масонов или представителей ин­теллигентного труда (учителей, журналистов, юристов, писа­телей), участвующих в деятельности тайных мистических групп? Было замечено, что Объединенную Реформатскую Цер­ковь (образованную в 1972 году как союз Английской Пресви­терианской Церкви и Союза Конгрегаций Англии и Уэллса) тоже можно было бы назвать новым религиозным движением, хотя это мало кому придет в голову. И хотя многие в Европе считают западных преданных Кришне членами НРД, они могут усомниться в том, что к этой же категории следует относить и участвующих в богослужениях в раскиданных по Великобрита­нии храмах Общества Сознания Кришны выходцев из индий­ских общин, которые, по мнению большинства соплеменников, не выходят за рамки той или иной индуистской традиции. 06-

щество Сознания Кришны является уважаемым членом Нацио­нального Совета Индуистских Храмов.¹ Проблема в том, что так или иначе вывод о «респектабельности» движения или о том, что оно является «причиной для беспокойства», часто за­ложен в самом понятии НРД («культ» или «секта»). Более де­тально это будет рассмотрено в следующем разделе.

В числе наиболее известных движений, которые с меньшим сомнением можно отнести к основному потоку НРД, назовем движение Ошо Раджнища, Детей Бога (Семью Любви или Не­бесное волшебство), Миссию Божественного Света (Элан Ви­тал), движение Евреи за Христа, Сахаджа Йогу, Высший дом света и Церковь Объединения («мунистов»). Далее, существует движение Новый век, в состав которого как его «психо-спири-туалистическое крыло» входит движение «Человеческий потен­циал». Многие из этих групп Пол Хилас отнес к «религиям субъекта», которые рассматривают «Я» как местопребывание Бесконечного, a ego, или его эквивалент, как нечто, мешающее реализации истинного потенциала субъекта.² У этих групп мо­гут быть различные источники: учения Юнга, Гурджиева, Ала­на Уотса или более современные, такие как учение Рона Хаб-барда; это могут быть и различные восточные традиции (особенно — разнообразные версии буддизма). Примерами по­добных групп могут служить Арика, Эмин, Посланники Боже­ственного Света, Экзегезис (который уже не устраивает пуб­личных семинаров, но разработал программу общества с огра­ниченной ответственностью), Финдхорн Фаундейшн, Форум (поздняя версия осэ, est), Движение «Проникновение», Психо­синтез, некоторые версии Ребефинга, Школа Экономической Науки, Самопреображение (которая теперь называется Парт­нерство Беллин), Храм Духовной Молодежи и огромное коли­чество «центров развития», центров встреч, групп психотера­пии, саморазвития и холистического лечения.³

Кроме того, существует множество шабашей колдунов, языческих, оккультных и магических движений. Сатанизм, не являясь, по точному определению, новой религией, сейчас рас­сматривается как культ, и существует ряд сатанистских НРД.

Более того, существует несколько групп или организаций, которые, хотя и остаются связанными с той или иной тради­ционной религией, содержат некоторые черты секты или куль­та. В последнюю категорию попадают некоторые христианские группы (протестантские и римо-католические), особенно те, которые, имея, как правило, фундаменталистскую окраску, ставят основной своей целью приобретение как можно боль­шего числа приверженцев.

Но хотя попытки точно определить, что является новым религиозным движением, а что нет, безусловно обречены на неудачу, в рамках здравого смысла этот термин вполне употре­бим. Бесполезно рассматривать Джайнизм, Общество Друзей, Друзей Земли или Ассоциацию Уимблдонских Голубятников как «культ» или НРД. Желающие больше узнать о таких рели­гиях, как, скажем, Джайнизм, Ислам или Зороастризм, тради­ционных, существовавших долгое время в других обществах и сравнительно новых для Запада, могут получить информацию у представителей этих религий или же в организации Межрели­гиозная Сеть.¹

Количество движений

Ответ на вопрос о количестве новых религиозных движе­ний в современной Великобритании зависит от того, какой смысл вкладывается в это понятие (см. предыдущий раздел);

однако число их не превышает 600. Говорилось, что в Северной Америке насчитывается более 5000 культов; однако их списка никто не видел, и даже если кто-то пытался его составить, ве­роятнее всего слишком широко применял понятие культа. Более реалистичные подсчеты дают от 1500 до 2000.

Институт Изучения Американских Религий, обладающий одним из наиболее обширных банков данных о религиях в Америке, располагает сведениями о 1667 различных религиоз­ных группах в Северной Америке, 836 из которых квали­фицируются как «нетрадиционные религии». Институт не включает в это число движения, которые не попадают в разра­ботанную им категорию религии, но иногда именуются «культами». Примерами могут послужить осэ (est) или Ребе-финг. Около 500 из этих нетрадиционных религий были осно­ваны между 1950 и 1988 годами.¹

Если обратиться к ситуации в странах за пределами так называемого западного мира (в рамках этой книги такая по­пытка не предпринималась), количество движений чрезвычайно возрастет. Гарольд Тернер подсчитал, что только в Африке число НРД может оказаться более 10 000.² Несколько сотен, а может быть, и тысяч, добавятся к списку, если включить туда Азию (особенно Японию и Корею), субконтинент Индии, ост­рова Тихого океана, Южную Америку и Вест-Индию.³

Примерно о тридцати НРД, существующих на Западе, имеется достаточное количество систематизированной научной информации. Постоянно пополняются пока еще отрывочные сведения более чем о 200 движениях. Об остальных НРД дан­ные, доступные кому-либо, помимо их членов, пока еще весьма скудны. Литература о НРД крайне разнообразна по содержа­нию, а общее число книг и статей, написанных за последние 20 лет, должно быть пятизначным: Питер Кларк и Элизабет Арвек в аннотированной библиографии, которую они готовят в Центре НРД в Королевском колледже Лондона, собрали 8000 наимено­ваний;⁴ Джон Салиба ссылается примерно на 2000 книг и ста­тей, уделяющих основное внимание психологии, и на 2219

социологических работ;¹ а Майкл Миклер составил список из 1826 работ, связанных только с Церковью Объединения (изданных ею или ей посвященных).²

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: