Экзистенциальная философия права

Предыдущая 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 495051 52 Следующая

Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под влиянием экзистенциализма как философии существования. Сами основатели различных направлений философского экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр идр.) специально не занимались проблематикой права и закона и не оставили соответствующих концепций экзистенциалистского учения о праве. Однако разработанные ими идеи и положения философского экзистенциализма стали исхддной основой для формирования ряда фи-лософско-правовых концепций экзистенциалистского профиля.

В экзистенциализме подлинное существование человека (экзистенция), "бытие-в-мире", противопоставляется его неподлинному существованию в мире объективации (в сфере сложившейся культуры, общества, государства, закона и т. д.). При этом экзистенция трактуется как исходное (дорациональное и дорефлектив-ное) переживание и постижение человеком своего бытия в мире. Человек, согласно экзистенциализму, — существо одинокое, уникальное и конечное (смертное), которое "заброшено" судьбой в эту ситуацию (ситуации) бытия, озабочено ею, обречено считаться с ней, найти в ней свое место и сделать свой выбор.

Экзистенция интенциональна, т. е. направлена на что-то другое, устремлена к чему-то (так, согласно Хайдеггеру и Сартру, она устремлена к ничто, к смерти, а в трактовке Ясперса она трансцен-дирует к богу). В экзистенции человек выступает как субъект, как подлинная личность иявляется самим собой. Вне этого экзистенциального состояния он предстает "как все", как "другой"для себя и для других, оказывается безличным объектом ("тап" у Хайдег-гера) в мире объективированных ценностей, отношений и форм об" щения. В таком безличном мире человек лишь в ситуациях -глубочайшего потрясения ("пограничные ситуации"у Ясперса) постигает существо своей экзистенции, смысл своего бытия в мире.

С точки зрения такой философии, основная задача философии права состоит в понимании и трактовке права как экзистенциального явленияв его различении и соотношении с официальным законом(позитивным правом). В этом контексте экзистенциальное правовыступает как подлинное право (как выражение "подлинного существования", экзистенции), а закон(позитивное право) — как нечто неподлинное, отчужденное от человека и противо-

¹ 1Ыа, 5 10—11

Раздел V. История философии права и современность

стоящее его экзистенциальной сути, как обезличенная объективированная форма выражения "неподлинного существования".

Данная общая идея экзистенциалистского правопонимания по-разному преломляется и реализуется в различных философско-правовых концепциях экзистенциализма¹.

Различные аспекты экзистенциалистского подхода к праву разработаны в трудах известного немецкого юриста В. Майхофе-ра*.Бытие человека в мире, согласно его трактовке, включает в себя два момента: момент единичности и неповторимости бытия человека и момент влияния на человеческое бытие того мира, в котором осуществляется это бытиё.

Такое понимание человеческой экзистенции, в которой индивидуальное бытие связано с социальным бытием, Майхофер выражает с помощью понятия ^кА1з-8еш" ("бытие-в-качестве").В различных конкретных ситуациях своей экзистенции человек, согласно такой трактовке, выступает в различных экзистенциально обусловленных социальных ролях (отца или сына, мужа или жены, покупателя или продавца, кредитора или должника и т. д.). В этих ролевых проявлениях человеческой экзистенции "самобытие"одного индивида реализуется в отношениях с "самобытием" других индивидов в общем контексте социального "события"людей.

Применительно к таким конкретным ситуациям ролевых проявлений человеческой экзистенции Майхофер говорит о "конкретном естественном праве",под которым по сути дела имеется в виду экзистенциалистская интерпретация традиционной естествен-неправовой категории "природа вещей"³. При этом смысл такого "конкретного естественного права" он раскрывает как конкретизацию "золотого правила"("поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой") в виде максим ролевого поведения людей в экзистенциально обусловленных конкретных ситуациях их бытия в мире.

В такой трактовке подлинного, экзистенциального права в виде "конкретного естественного права" идеи экзистенциализма (человеческое "бытие-в-качестве", т. е. в форме типологизированных ролей субъектов права) сочетаются с положениями кантианства (выведение рациональных максим поведения для типологических ролей в конкретных ситуациях из общего естественноправового "золотого правила" по аналогии с максимами категорического императива разума).

¹ Си.: Желтою В.П. Философия и буржуазное правосознание. М., 1977. С. 46—99;

Туманов В.А. Указ. соч. С. 360—366; Четеернин ВЛ. Указ. соч.. С. 71—85.

¹ См.: «ЖЬо/ег V. Зет шх! КесМ. РгапМшЧ а. М., 1954; Мет. Ка1иггесЫ а!з

Ех1з1еп2гесЫ. РгапМшЧ а. М., 1963; Мет. ГЛе Ка1иг ёег ЗасЬе // АгсЫу Й1г КесМв-

шк1 ЗогЫрЫ1о$орМе. ВегНп, 1958. № 2.

³ МсиНо/ег IV. Ейе Ш1иг ёег ЗасЬе, 8. 145 шгй И.

Глава 5. Философия права в XX в.: основные концепции 627

Данная конструкция страдает внутренними противоречиями. Хотя исходное правообразующее значение в ней признается за человеческой экзистенцией в конкретной ситуации, однако вопреки этому конкретное правовое правило (т. е. норма подлинного, экзистенциального права) по существу появляется как дедукция из абстрактно-всеобщего "золотого правила".

Задача "естественного права как права экзистенции",по Майхоферу, состоит в том, чтобы дать соответствующий достоинству человека и ценностям человеческой жизни образец существования индивидов и их взаимоотношений¹. При этом традиционное естественноправовое положение о человеческом достоинстве он трактует как требование порядка максимально возможной свободы всех людей при соблюдении их безопасности, удовлетворении их потребностей и развитии их способностей. Такой естественноправовой порядок, соответствующий, достоинству человека, лежит в основе и его концепции правового государства.

В целом в философско-правовом учении Майхофера под правом (в его различении с законом) имеется в виду экзистенциальное право (право экзистенции), трактуемое как конкретно-ситуационноепроявление требований рационалистического естественного права. Соотношение же такого экзистенциального права с законом (позитивным правом) в принципе остается в пределах традиционной модели соотношения естественного и позитивного права.

В духе естественноправовых положений рассматривает экзистенциальное право и другой представитель немецкой экзистенциалистской философии права Э. Фехнер².

Он резко критикует юридический позитивизм, который, по его словам, признает лишь "эмпирические", "реальные" факты и игнорирует "идеальные", "метафизические" факторы, что приводит к трактовке права в виде "одностороннего эмпирического социологизма", "биологизма", "экономизма" (марксизма) или к отождествлению права с "произвольными установлениями государственной власти"³.

Опираясь на ряд положений экзистенциалистской философии Ясперса, Фехнер трактует "встречу" человека с правом исвязанную с этим необходимость выбора и принятия одного из многих возможных решений как "пограничную ситуацию", которая актуализирует экзистенцию и содействует "извлечению бытия из его сокрытости"⁴. Искомое и принятое индивидом в такой ситуации истинное решение (т. е. экзистенциальное право в данной ситуации) Фехнер рассматривает как вытекающее из человеческой эк-

¹ МаИю/ег V. НаШггесМ а!в ЕхЗДепггесМ, 8. 3 ипЛ Н.

² См.: РесНпег Е. КесЫврЬИозорЫе ТйЬшвеп, 1962- Иет. Ка1иггес№ ипй Ехо51еп2рЫ1о50рЫе // КаШггесЫ ойег КесМзроБШтатш. Нгзд. уоп \У. Ма1Ьо{ег. 3. АиЯ. ПаптаЫИ, 1981, 3. 384—404.

³ РесНпег Е. КесЫврЬЛозорЫе, 8. 35, 63—64, 74.

⁴ РесНпег Е. На1иггесЫ ипЛ ЕхЫепгрШозорЫе, 8. 387.

Раздел V. История философии права и современность

зистенции живое, естественное право со становящийся содержанием"¹. I

Такое живое, естественное право, порождаемое экзистенцией, — в отличие от позитивного права с его механическими, мертвыми нормами, не поддается, согласно Фехнеру, нормативному охвату и выражению.

Экзистенциальное правовое решение индивида, законодателя, правоприменителя— это, по Фехнеру, всегда субъективно-волевое решение, рассчитанное на порождение экзистенцией в "пограничной ситуации" ожидаемого живого, естественного права с адекватным данной правовой ситуации (данной правовой коллизии, конфликту и т. д.) содержанием.

Только такое (т. е. экзистенциальное по своим основаниям) правовое решение может быть, согласно Фехнеру, истинным. Это означает, что истинное право — это всегда и только экзистенциальное право.Но Фехнер признает, что подобное экзистенциальное решение может оказаться неправильным и сопряжено с риском принятия неверного решения.Но без такого риска и вообще не может быть истинного правового решения и подлинного права. •

Проблема соотношения права и закона(позитивного права) в трактовке Фехнера выглядит, следовательно, следующим образом. Экзистенциальное право как истинное право (т. е. живое, естественное право со становящимся содержанием) Фехнер резко противопоставляет механическому и мертвому позитивному праву. Для того чтобы закон (позитивное право) и его применение соответствовали требованиям права (т. е. экзистенциально порождаемому естественному праву), законодатель и правоприменитель должны, по Фехнеру, принимать правовые решения (т. е. творить правй и применять его) так, как это делает экзистенциально озабоченный индивид в '"пограничной ситуации".

Экзистенциалистское правопонимание, апеллирующее к индивидуальной экзистенции и приуроченное к конкретной ситуации, исходно отвергает ту всеобщность и общезначимость правового начала(правового принципа, правовой формы, нормы и т. д.), без чего вообще нет права, и по существу подменяет право произвольными правилами индивидуально-ситуационного характера.

Это отчетливо проявляется и в экзистенциалистском подходе швейцарского юриста ГЛСона."Согласий нашей концепции, — утверждает он, — центр тяжести находится в конкретной ситуации. В ней смысл и право. Именно она придает закону и другим источникам права значимость и само существование. Это она притягивает их к себе и, наоборот, оставляет бездеятельными, когда не нуждается в них"².

¹ РесНпег Е. НесЫзрЬИозорЫе, 3. 256—257.

² Со/т С. Ех151егша1шпи5 иш! КесМгогезешсЬай. Вазе!, 1955, 3. 44

Глава 5. Философия права в XX в.: основные концепции 529

Как "индивидуальную норму поведения"трактует экзистенциальное право (интуитивное переживание индивидом своего свободного акта в качестве "экзистенциально должного") аргентинский ,философ права К. Коссио¹.

Существенный недостаток различных экзистенциалистских концепций философии права состоит, в частности, в том, что проводимое в них различение права и закона (позитивного права) и произвольное конкретно-ситуационное ("экзистенциальное") правопо-нимание по сути дела отвергают сану идею правового законаВ этих концепциях правопонимания разрыв между ситуационный правом и общим закономв принципе исключает возможность сколько-нибудь внутренне последовательной концепции их взаимной связи и соответствия.

Антивсеобщность, антиуниверсальность, конкретно-ситуационная природа "экзистенциального права" по существу свидетельствуют о его неправовом характере.Поэтому соответствующая экзистенциалистская свобода,т. е. свобода вне и без всеобщих требований права, представляет по сути своей произвол.Так же обстоит дело и с экзистенциалистскими представлениями о справедливости,которая вне и без правовой всеобщности неизбежно оказывается привилегией,в лучшем случае — ситуационной.

Предыдущая 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 495051 52 Следующая

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:

©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.