ТРУДНОСТИ В ПОНИМАНИИ СУФИЙСКИХ МАТЕРИАЛОВ

В наш век расползающегося процесса появления все новых и новых

установлений, разрешить эту проблему по меньшей мере настолько же трудно,

как и в прежние времена. Однако уже тысячу лет тому назад странствующий

дервиш Ниффари из Египта в своем и сегодня изучаемом классическом

произведении "Мувакиф" ("Стоянки") активно подчеркивал опасность ошибочного

принятия средства за цель.

По пятам за этой проблемой идет проблема руководства или учительства.

Суфийский Учитель является руководителем, наставником, а не богом. Культ

личности в суфизме запрещен. Так, Руми говорит: "Не смотри на мой внешний

вид, но бери то, что в моей руке"; и Гургани: "Мое смирение, о котором вы

упоминаете, вызвано отнюдь не стремлением поразить вас. Оно имеет свою

особую причину". Все же притягательность личности для обычного человека

настолько велика, что преемники суфийских учителей, вместо того чтобы

способствовать жизненному приложению преподанных принципов, были более

склонны создавать жизнеописания святых и причудливые и несовершен-ные

системы. Тема преходящей природы "кокона" удобно забыта. Отсюда постоянная

необходимость в новых образцах для подражания.

Следующей проблемой для изучающего, не ведающего о вышеизложенном

обстоятельстве, является существование так называемых "иллюстративных

биографий". Они содержат материал, предназначенный для изучения и имеющий

целью вызвать определенные последствия, как это происходит и с мифами,

которые могут содержать драматизированные факты. С течением времени польза

от них исчерпывается, и после этого они уже воспринимаются как ложь или как

буквальная истина. Где тот историк, который добровольно откажется от такого

материала в качестве источника? Отсюда, например, поскольку в биографии

мевляныны Джалалуддина Руми утверждается, что он часами просиживал в своей

турецкой бане, искатели высшего сознания и мнимые озаренные, как достоверно

известно, истолковали это сообщение так, что предались строительству и

посещению своих собственных парных. У них, в свою очередь, также имеются

подражатели...

Те, кто не забыл стишки своих детских лет, может быть, смогут понять

один аспект суфийского изучения, вспомнив несчастного Шалтая-Болтая. Подобно

Шалтаю, суфийские идеи пережили сильное падение -- когда они понимались на

своем самом низком уровне. Вследствие этого они попали в самые что ни на

есть странные места. Глядя на обломки Шалтая, мы можем назвать

эмоционалистов и традиционных ученых "королевской конницей" и "королевской

ратью" из этого стишка. Как у тех, так и в случае этих налицо неизбежная

беспомощность попыток разрешить стоящую перед ними проблему. Человек и конь

-- или любое их количество -- принадлежащие королю или нет, пригодны для

выполнения какого-то количества заданий, и не более. Чего-то не хватает, как

в этом детском стишке; и до тех пор, пока они не станут суфиями или не

применят суфийские методы, они не смогут "Шалтая-Болтая собрать". У них есть

конница, у них есть рать; но у них отсутствует транспортное средство --

знание.

Раз суфийские идеи, как они излагаются в книгах и среди

подготовительных или "осиротелых" общин и в виде, какой они приобретают в

конкретных учениях и в живом примере отдельных лиц, на самом деле рассчитаны

на то, чтобы привести к форме сознания более ценной, нежели механическая

мысль, изучающий мог бы заявить о своем праве узнать что-то о конечном

результате. Он может ожидать, что суфии неизменно принимают значительное или

решающее участие в человеческих делах. Хотя суфий никогда не согласится, что

он стремится к общественному признанию (большинство из них избегает его),

имеются серьезные свидетельства об огромном суфийском наследии. Еще более

поразительным -- для тех, кто стремится ограничить суфизм просто рамками

того или иного культа и нацепить на него соответствующий ярлык, -- является

широта и разнообразие суфийского влияния, даже если оставить в стороне

утверждение суфиев, что их самые великие деятели почти всегда остаются

неизвестными.

Во время периодов преимущественно монархического правления за последнее

тысячелетие на Востоке, суфии были царями или находились рядом с ними в

качестве советников. В то же самое время, при других обстоятельствах, суфии

выступали против самого установления монархической власти или труди-лись,

чтобы смягчить ее злоупотребления. Имена многих из этих мужчин и женщин

известны. Могол Дера Шико из Индии стремился создать эзотерический мост

между индусами, мусульманами и другими своими подданными. Суфии-патриоты

боролись против чужеземных тиранов, точно так же, как суфии-солдаты

сражались, защищая существующий режим -- иногда в самом крупном масштабе:

вспомним янычаров Турции, вдохновляемых суфиями, или вождя сопротивления

Шамиля на Кавказе, или Сенусси в Ливии, или дервишей Судана. Почти вся

литература Персии классического периода является суфийской, и таковы же

бесчисленные научные, психологические и исторические работы.

Только что приведенные ссылки -- это исторически засвидетельствованные

факты, и они могут быть многократно умножены как по широте охвата, так и

количественно.

Хотя фрагментарные исследования ученых, посвятивших себя этому делу,

которые я часто упоминал в этой статье, имеют неоценимое значение в смысле

сохранения фактов, но чтобы собрать воедино и сопоставить масштабы и

значение суфийской деятельности в человеческом обществе необходим совершенно

новый дух в области познания. Таким путем мы можем сохранить достижения и

уменьшить потери.

Таким изучающим -- и здесь перед нами еще одна проблема -- помимо

меньшей предрасположенности к навязыванию идей, чем у их предшественников,

придется учитывать и точку зрения самих суфиев, которые говорят: "изучение

суфизма требует определенного настроя ума, определенных условий,

определенного метода".

Многие люди, слишком часто и необдуманно, восставали против этой

формулы. Но разве она, в конце концов, так уж сильно отличается от такой

формулировки: "Изучение экономики требует определенного настроя ума (желания

понять), определенных условий (схоластического обучения и надлежащей

литературы), определенного метода (следования курсу обучения, составленному

людьми, сведущими в этом предмете)"?

Приблизиться к изучению суфизма невозможно, например, если опираться

исключительно на ту точку зрения, что это мистическая система,

предназначенная для достижения экстаза и основанная на богословских догмах.

Как гласит суфийское стихотворение Омара Хайама:

В келье и монастыре, в церкви и синагоге --

Одни страшатся ада, другие грезят раем.

Но человек, действительно познавший тайны своего Бога,

Никогда не посеет такие семена в своем сердце.

Непохоже, что возможен какой-либо прогресс в направлении более широкого

понимания суфийских идей, пока большее число ученых не начнет применять

суфийские методы толкования. Если этого не произойдет, они будут продолжать

растрачивать свои усилия на второстепенные явления. Это, в свою очередь,

создает особую проблему для самого суфия. Как выразился ибн аль-Араби:

"Суфий должен действовать и говорить, учитывая понимание, ограничения и

господствующие скрытые предубеждения своих слушателей".

Правильное изучение суфийских идей зависит от наличия литературы и

правильного пользования ею, а также от контакта с суфийским наставником.

Что касается наличия литературы, то со временем здесь все может прийти

в должный порядок, хотя два недавних случая указывают, что и здесь возможны

серьезные потери.

Некий известный ученый и специалист по вопросам суфизма Ближнего

Востока подверг критике одну из моих книг на том основании, что герой

многочисленных анекдотов Мулла Насреддин, дескать, вовсе не является

персонажем, используемым суфиями в учебных целях. Тогда он не знал, да и

теперь вряд ли знает, что именно в то самое время один

европеец-исследователь действительно жил в дервишской общине в Пакистане, в

которой именно Мулла Насреддин, и никто иной, использовался в качестве

учебного материала. Отчет об этих исследованиях был недавно напечатан в

английском журнале, посвященном вопросам религии.

Но простого накопления информации по вопросам суфизма еще недостаточно.

Не так давно, когда я, ничего не подозревая, спросил одного западного

интеллектуала, с которым столкнулся на греческом острове, о его планах на

время отпуска, он опрокинул на мою голову целый ушат оскорблений. Размахивая

экземпляром одной из моих книг, он кричал: "Вы сами бессмысленно тратите

свое время, размышляя о каком-то пустяке, и еще пытаетесь отнять время у

человека, который читает эту книгу, что куда важней всех ваших отпусков!"

Мы не должны смешивать тех, кто считает, что интересуется суфизмом или

является суфиями, с теми, кто действительно способен изучать суфизм и

извлечь из этого пользу. Суфизм всегда представлял собой нечто такое, о чем

нельзя судить по тем, кто провозглашает себя его друзьями.

Для действительного изучения суфизма в наши дни, и в первую очередь на

Западе, где интерес к нему столь заметно вырос, от начинающего требуется:

1. Понимание того, что большая часть доступных переводов непригодна --

и в первую очередь потому, что первоначально книги эти предназначались для

конкретных общин и культурной среды, которые более не существуют в прежней

форме.

2. Поиск заслуживающих доверия письменных и устных материалов и

практических действий, предназначенных суфиями для приложения изучающим в

его собственной культуре, в данное время и данных условиях.

3. Осознание того, что все объединения, за исключением подлинно

суфийских организаций, всегда являются условными инструментами, осознается

это или нет.

4. Быть готовым отказаться от заранее составленных представлений о том,

что такое "изучение". Готовность изучать предметы и материалы, которые могут

казаться не "эзотерическими".

5. Ясное распознавание того, не является ли его искание скрытым поиском

социального общения, проявлением чистого любопытства, стремлением к

источнику эмоционального возбуждения или удовлетворения.

6. Допущение, хотя бы в качестве рабочей гипотезы, возможности того,

что существует сознательный, действенный и планомерный источник законного

суфийского учения на Западе.

ОБ АВТОPЕ

Идрис Шаха называют "самым выдающимся современным летописцем

человеческих верований". Его работы охватывают ритуалы и практику

египетской, вавилонской, тибетской, индийской, персидской, китайской и

японской традиций. Он встречался и беседовал с дервишскими учителями, с

махади Судана, правителем Саудовской Аравии, факиром Ипи, королем Иордании,

суданскими чародеями, сирийским колдуном, с самозванным имамом мусульман.

Основная его работа по суфизму -- "Суфии", в которой показана связь

между средневековым христианством, мистическим направлением иудаизма,

дервишами и классической персидской литературой, стала сейчас программным

пособием для студентов Оксфорда. Ему принадлежит книга "Тайное наследие

магии", представляющая собой солидную коллекцию текстов, переведенных с

древнееврейского, арабского, латинского, французского и других языков. Она

считается превосходным документом и часто цитируется в академических

исследованиях.

* ПРИЛОЖЕНИЕ *

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: