Гурудэва Шивайя Субрамуниясвами 1 глава

В 1947 г. 20-летний американец отправился из Сан-Франциско в Бомбей в поисках своего гуру. Его каюта на судне была как раз над моторным отде­лением. Молодой человек имел привычку каждый день по многу часов меди­тировать в одиночестве в своей комнате. Так он поступал и на судне. Однаж­ды утром его созерцание было особенно глубоким, и, когда он возвратился в нормальное сознание, механический рев двигателя стал раздражающим, а затем просто непереносимым. Спонтанно он мысленно приказал шуму "Стоп!". Двигатели тут же остановились; их смогли снова завести только че­рез два дня.

Прибыв в Индию, молодой человек отправился поездом на юг. Вскоре он пересек пролив и оказался в Шри-Ланке, стране буддийских и индуистских мистиков. Там, в пещерах Джалани, в дебрях джунглей к юго-востоку от Коломбо, отбросив все мирское, твердо решив познать трансцендентного Парашиву, о котором говорили писания и его прежние учителя, он дал обет поститься и медитировать, пока йога не приведет его к полному просвет­лению. Один мистик-мусульманин из соседней мечети иногда подходил пос­мотреть на молодого человека, который становился все тоньше и тоньше, медитируя все дольше и дольше. Однажды мусульманин был потрясен, уви­дев, как гигантская змея переползала через колени этого йога, полностью потерявшего сознание тела. Наконец молодой человек прорвался через все центры сознания, или чакры, к полному просветлению - вне времени, вне формы, вне пространства.

Через несколько месяцев после этого трансформирующего пережива­ния один тамильский старец взял молодого странника на полуостров Джаф­на. Там он и встретился с Шивайогасвами - в крытой соломой хижине в деревне Колумбутурай. Гурудэве было двадцать два года. Шивайогасвами, его садгуру, - семьдесят семь. Йогасвами научил молодого американца паньчакшара-мантре, дал ему указания относительно его жизненной миссии и имя Субрамуния, что означает "безмолвный учитель света". Чуть позже, в день майского полнолуния 1949 г., Йогасвами посвятил его в линию натха-сиддхов, мощно хлопнув ладонью по спине и сказав: "Это услышат в Америке! Теперь иди по всему миру и рычи, как лев. Ты будешь строить дворцы и кормить тысячи". Присутствовавшие при этом событии нарекли его "коро­нацией".

Выполняя наставления гуру, Субрамуниясвами вернулся в Америку. Там он провел семь лет в непрерывной садхане, готовясь к будущей работе. В состоянии пробуждения-самадхи он пережил серию мистических опытов кундалини, отразившихся в глубоких афоризмах его книги "Раджа-йога". Ежедневная садхана и интенсивная медитация наполняли следующие годы и принесли йогу способности ясновидения, яснослышания и другие сиддхи.

В 1957 г. Субрамуниясвами основал Гималайскую Академию и открыл первый в Америке индуистский храм в Калифорнии. Там он читал ежене­дельные вдохновенные проповеди и проводил семинары более 12 лет. Это были годы выполнения его миссии в Северной Америке. Он ездил с лекцион­ными турне по всей стране, учил людей самых разных религий различным йогам и адвайтистской философии шайва-сиддханты.

Еще в эти ранние годы Субрамуниясвами (которого его последователи стали называть просто Гурудэвой, "божественным учителем") основал Йогический орден шайва-сиддханты, принял в общину первых монахов и начал строго обучать их древним медитативным и мистическим искусствам. В 1969 и 1972 гг. он вместе с примерно семьюдесятью преданными совершил па­ломничества в Индию и Шри-Ланку, посетив священные храмы и просвет­ленных мудрецов. С 1967 по 1983 г. было предпринято четырнадцать таких "паломничеств внутреннего поиска" в самые разные уголки мира - садгуру и его преданные путешествовали, беседовали и медитировали вместе в Японии, на Таити, в Индии, Шри-Ланке, на Гавайях, в России, Швейцарии и других странах Европы.

В 1970 г. Субрамуниясвами основал Кауаи Адинам, монастырско-храмо-вый комплекс и международную штаб-квартиру Церкви шайва-сиддханты, на гавайском острове Кауаи - на полпути между Востоком и Западом. Это место силы, которое древние гавайцы называли Пиханакалани, "где небо ка­сается земли". Еще в 480 г. один известный гавайский жрец основал на остро­ве Кауаи семь храмов, представлявших семь чакр, или центров сознания, че­ловека. Пиханакалани было местом пятого храма, представлявшего вишуддха-чакру, центр божественной любви и мистических сил. Несколько сто­летий там находилась резиденция гавайской королевской семьи. В конце двадцатых годов нашего столетия камни древнего храма были использованы при постройке теософского центра. А в 1968 г. на остров прибыли Субра­муниясвами и 27 его преданных. Объехав до этого весь мир в поисках идеаль­ного места для международного ашрама, Гурудэва понял, что лучшего места не найти. Вскоре он построил на острове Кауаи индуистский храм Кадавуль и в 1973 г. установил шестифутовый бронзовый образ Господа Натараджи (ко­торый явился ему еще в десятилетнем возрасте). Это был первый шиваит-ский храм на территории США. Кроме монастыря, Субрамуниясвами орга­низовал на отдаленном острове процветающее сельское хозяйство. Его мона­хи возродили там пчеловодство, завезли породистых коз и коров и собрали со всех концов света крупнейшую коллекцию имбиря и геликонии - более 500 видов.

В 1975 г. Субрамуниясвами имел три мощных видения Господа Шивы, которые вдохновили его на создание 10-акрового "духовного убежища" на острове Кауаи, которое он назвал Святилищем Санмарга. Его сады, рощи и храм открыты для всех, кто ищет истину на любых путях. В 1970 г. Субра­муниясвами основал международную газету "Хиндуизм тудэй" ("Индуизм сегодня"), которая информирует искателей всего мира о древнейшей религии человечества. Эта ежемесячная газета стала самым влиятельным англоязыч­ным периодическим изданием, посвященным индуизму, и публикуется од­новременно в Северной Америке, Малайзии, на Маврикии, в Южной Афри­ке, на Фиджи и в Европе. В течение всех 70-х гг. Гурудэва помогал многочис­ленным организациям проектировать и строить храмы, предлагая священ­ные образы, вдохновляя и поддерживая, давая практические советы. Вскоре индуистские храмы стали возникать в беспрецедентном количестве в Денвере и Чикаго, на Маврикии и Фиджи, в Хьюстоне и Лондоне и во многих других местах.

В 1979-1984 Субрамуниясвами совершил многочисленные поездки в разные страны, помогая шиваитским общинам материально и организаци­онно и выступая перед преданными индуистами, выходцами из Индии и ис­кателями истины, тяготеющими к индуистскому пути.

В 1985 г. он применил настольную издательскую технологию Apple Ma­cintosh к публикации индуистских книг и журналов. Работа его монахов по­лучала награды за профессиональную книжную графику и полиграфию. Ис­пользуя свою компьютерную издательскую сеть - одну из крупнейших в США - Субрамуниясвами выпустил сотни тысяч книг, брошюр, плакатов и т. п. по всем аспектам индуистской Дхармы и распространил их в сотнях общин в тридцати странах.

В августе 1986 г. Всемирный Парламент Религий в Ныо-Дели присвоил титул Джагадачарья, т. е. "Мировой Учитель", пяти индуистским духовным лидерам, действующим вне Индии, которые наиболее динамично помогали Санатана Дхарме за последние двадцать пять лет. Гурудэва был одним из них.

В августе 1987 г. Субрамуниясвами нашел и привез на Кауаи самый боль­шой в мире совершенный по форме шестигранный природный кристалл, весом более 700 фунтов. Этому редчайшему Шивалингаму поклонялись сна­чала в храме Кадавуль. По завершении постройки резного каменного храма Ирайван на территории Святилища Санмарга этот Лингам был установлен там в особом святилище.

В апреле 1988 года Субрамуниясвами выбрали представлять индуизм на престижном Глобальном Форуме духовных и парламентских лидеров за вы­живание человечества, который проводился в Оксфорде, Англия. В течение пяти дней двести мировых духовных и политических лидеров - представ­лявших почти все религии и страны - встречались и обсуждали будущее человечества. Конференция произвела такое впечатление на советских лиде­ров, что они предложили спонсировать второй Глобальный Форум за выжи­вание человечества в Москве с 11 по 15 января 1990 г. И снова Субраму­ниясвами был среди тех, кого избрали поделиться индуистским видением

природы и выживания с ассамблеей 700 духовных и политических лидеров из 89 стран, которые на этот раз больше сосредоточились на проблемах окружа­ющей среды. Михаил Горбачев посетил заключительное заседание в Кремле, когда 2500 мировых лидеров слушали, как Свами Парамананда Бхарати пел ведическую молитву о мире, и трижды пропели вместе с ним "Ом".

На юбилейном Парламенте религий мира в Чикаго в сентябре 1993 г. Субрамуниясвами был избран в престижную "Ассамблею Президентов" - центральную группу из 25 человек, представляющих все религии мира.

Шивайя Субрамуниясвами живет сегодня в удаленном монастыре на священной реке Ваилуа, на самом северном из Гавайских островов, вместе со своими монахами. Он продолжает писать о мистических шиваитских уче­ниях и поддерживать возрождение индуизма. Его беседы, книги и выезды с тропического острова подчиняются, как он говорит, "внутренним прика­зам". Он по-прежнему следует завету своего садгуру. "рычать, как лев, строить дворцы и кормить тысячи" пищей духа. Так завершается краткое описание неоконченной жизни, отданной тому, чтобы помочь другим "познать самих себя" и лично пережить космический танец Шивы.

Заключение. Нирвахана

Ничто не приходит. Ничто не уходит. Вы и я - вечно одно. Оставайтесь в безмолвии и знайте внутреннее "Я". Вы не на­йдете его в книгах. Вы найдете его глубоко внутри себя - так гово­рил мой садгуру. Поэтому "Танец с Шивой" - лишь дорожный указатель. Это карта, по которой можно сверить направление пути. И это пять месяцев ежедневной садханы: читать по одной шлоке в день, перед отходом ко сну, чтобы разрушить старые подсознатель­ные шаблоны памяти в базовом субъективном уме и стать совер­шенно новым "собой". Мудрость Вед станет вашей, когда старые самскары перестанут бороться с новыми. Старые впечатления о том, как вы были воспитаны, кого и что вас приучили любить или не любить, будут стерты вечной мудростью Вед и Агам, представ­ленной в этих ежедневных уроках. Все это даст вам новую жизнь и новую надежду. Вы получите утешение, удовлетворенность и глу­бокое, внутреннее, постоянно растущее знание о сотворении этой вселенной, ее сохранении и растворении. Вы увидите, что вы и в самом деле - центр вселенной, что ваше истинное "Я" есть беско­нечный Всевышний Парашива. Имея перед собой такую цель, вы будете настойчиво отрабатывать структуры прошлого, живя в веч­ном настоящем и очень разборчиво создавая новые структуры для будущего. Танцуя с Шивой от жизни к жизни, живя с Шивой от жизни к жизни и медленно сливаясь с Шивой, вы сами изнутри себя осуществите то, что провозглашали риши, пророки Вед, древней­ших писаний нашей планеты. Вам самим предстоит найти путь ра­достных открытий и пройти по нему - по пути, который пройден всеми познавшими Бога.

Аум Намах Шивайя!

Словарь

Шабдакоша

А

аборт. Искусственное прерывание беременности. С древнейших времен индуист­ская традиция и писания осуждают эту практику и считают аборт допустимым лишь в случае необходимости спасти жизнь матери. Аборт воспринимается как действие, противное законам риты и ахимсы. Индуистский мистицизм учит, что зародыш — живое, сознательное существо, нуждающееся в защите (Ригведа, 7.36.9). Каушитаки-упанишад (3.1) описывает аборт как равный убийству собст­венных родителей. Атхарваведа (6.113.2) упоминает брунагхни, убийцу зароды­ша, в числе величайших грешников. Гаутама-дхармашастра (3.3.9) считает при­частных к убийству зародыша утратившими свою кастовую принадлежность. Сушрута-самхита, аюрведический медицинский трактат, допускает аборт лишь в случае возникновения серьезных осложнений в процессе беременности, пред­писывая сначала предпринять попытки спасти жизнь и матери, и плода.

Абсолют (санскр. Брахман, Ануттара, Парашива и др). Наивысшая Реальность, непроявленный, неизменный и трансцендентный Парашива. Это глубинная Са­мость Бога, Душа человеческой души, подлинное Абсолютное Бытие. Важная характеристика Бога Шивы в трех Его совершенствах: Парашива, Парашакти и Парамешвара, как несотворенного, неизменного и невовлеченного в процесс эво­люции. См.: Брахман, Парамешвара, Парашива, Парашакти.

абхайя. "Бесстрашие". Одна из основных добродетелей. "Бесстрашие — плод пол­ной Самореализации, состоящей в восстановлении чувства недвойственности" (Брихадараньяка-упанишад, 1.4.2). Также название соответствующей мудры (по­ложения рук), в которой пальцы правой руки подняты вверх, а ладонь обращена вперед. В индуистской иконографии божеств а и учителя нередко изображаются с абхайя-мудрой. См.: мудра, мурти.

абхаса. "Излучение; манифестация; эманация". Способ, которым Шива творит мир и его обитателей из Самого Себя. Учение об эманации является центральной концепцией монистических школ (особенно кашмирского шиваизма). См.: эма­нация, таттва.

абхишека. "Окропление; помазание; возлияние". 1) Ритуальное омовение образа или символа (например, Лингама) Божества водой, молоком, медом, гхи, розовой водой и т. п. Специальная форма пуджи, предписанная Агамами. Также соверша­ется при инаугурации духовных и политических правителей и как благословля­ющий обряд в целом. 2) В тантрических школах означает также сакральный акт передачи благодатной энергии (шактипата) в процессе посвящения. См.: пуджа, дикша, шактипат(а).

Абхинавагупта (ок. 950—1015). Кашмирский шиваитский гуру, ученый и посвя­щенный в линии Васугупты. Из его философских трудов два — Пратьябхиджня-вимаршини и Тантралока — являются фундаментальными для кашмирского ши­ваизма. Абхинавагупта, который был также авторитетным теоретиком поэзии, танца, драмы и классической музыки, по преданию, исчез, зайдя в пещеру близ Мангама вместе с 1200 учениками. См.: кашмирский шиваизм.

Авантиварман. Кашмирский царь, живший в 855—883, во время правления которого кашмирский шиваизм достиг расцвета. Современником Авантивармана был философ-мистик Каллата, один из величайших представителей кашмирской шиваитской традиции.

аварана. "Щит; покров". Одно из основных понятий философии вирашайвов (при-верженцев вира-шиваизма) и некоторых тантрических школ. См.: вира-шиваизм, ашта-аварана.

аватара. Бог, родившийся в человеческом (или животном) теле. Одна из централь­ных концепций шактизма, смартизма и вишнуизма.

Августин. Один из "отцов церкви". Христианский епископ и теолог, живший в 354—430 гг. Весьма почитаемый католической церковью святой.

авидья. "Неведение; заблуждение". Ложное понимание природы реальности. Ошибочное восприятие временного и преходящего как вечносуществующего, а вечносуществующего — как непостоянного.

Агама. "Пришедшее [знание]". Огромное собрание санскритских писаний, которые, вместе с Ведами, почитаются как шрути (откровенное писание). Датировать их сложно. Они были частью древнейшей устной традиции, которую эксперты считают современной самым старым частям Вед (5— 6 тыс. лет до н. э.). Агамы — первоисточники и высший авторитет в вопросах ритуала, йоги и устройства храмов. Каждая из основных деноминаций индуизма — шиваизм, вишнуизм и шактизм — имеет свои собственные тексты Агам. Смарты признают Агамы, но не обязательно следуют им и полагаются в основном на тексты смрити. Веды и Агамы представляют собой два взаимодополняющих, сообщающихся потока индуистской традиции, которые проявляются, в частности, как философии соответственно веданты и сиддханты. Различие между ведантой и сиддхантой традиционно описывается следующим образом. В то время как Веды изображают человека, стремящегося к Богу, Агамы придерживаются перспективы Бога, стремящегося помочь человеку. Если Веды произносятся мудрецами-риши, то в текстах Агам истина излагается устами Бога или Богини. См.: Шайва-агамы, шрути.

Агастья. Один из 18-ти прославленных шиваитских сиддхов (адептов), признанный также первым грамматиком тамильского языка. По преданию, переселился на юг из северной Индии. Его имя встречается в Махабхарате, Рамаяне и Пуранах и было известно даже древним индонезийцам. См.: сиддха.

Агни. "Огонь". Ведическое божество огня, призываемое через ритуалыяджни, агни-караки, агнихотры, хомы и хаваны. Бог Агни — посланец богов и посредник между ними и людьми, принимающий и доносящий молитвы и жертвенные подношения до небесных сфер. См.: яджня, агнихотра, агникарака.

агни."Огонь". Один из пяти грубых элементов (таттв), паньчабкута. См.: таттва.

агникарака. "Разведение огня". Агамическое обозначение огненного жертвопри-ношения, яджни или агнихотры. См.: яджня, агнихотра.

Агнихотра. "Огненное жертвоприношение". Ежедневный традиционный домашний ритуал, в котором жертвенное молоко брызгается в огонь. См.: яджня.

Агхора. "Неужасающий". Проявление Бога Шивы, которое, как и Рудра, представляет собой олицетворение Его разрушительной, всепоглощающей силы. Важное имя Шивы в агамической традиции.

Агхораишва. Южноиндийский шиваитский философ, который в XII веке основал сиддхантистскую школу, уделявшую особое внимание дуалистическим фрагмен-там Агам и других старых текстов. Более поздняя плюралистическая философия Мейкандара частично основана на учениях Агхорашивы. См.: двайта-адвайта, двайта-сиддханта, шайва-сиддханта.

агхори. Орден шиваитов-аскетов, произошедший, как считается, от ордена капаликов (ок. XIV в.). Следуют вамачаре, тантрическому "ритуалу левой руки", и вызывают всеобщее порицание своими радикальными практиками (в частности, живут на кладбищах и используют человеческие черепа как миски для еды).

ад(санскр. нарака). Сфера несчастливого, ментально и эмоционально стесненного сознания. Состояние ума, которое может переживаться на физическом плане или субастральном плане (нарака) после смерти физического тела. Характеризуется мучительными эмоциями: ненавистью, угрызениями совести, переживанием обиды, ревности и т. п. По индуистским воззрениям, адские переживания не являются вечными. Это временное состояние, виновником которого является сам пребывающий в аду.

адвайта. "Не два". Недуальность, недвойственность или монизм. Философское уче­ние о том, что Абсолютная Реальность состоит из одной главной субстанции, или Бога. Противоположность двайты, дуализма. Адвайта — это первичная фило­софская позиция ведических Упанишад и вообще индуизма, интерпретируемая по-разному различными риши, гуру, пандитами и философами. См.: двайта-ад-вайта, веданта.

адвайта-веданта. "Недвойственное завершение (или сущность) Вед". Монисти­ческие школы, в первую очередь школа Шанкары, которые опираются на Упа-нишады и связанные с ними тексты. См.: веданта.

адвайта-ишваравада. "Учение о недвойственности и Личностном-Боге-как-Пра­вителе". Санскритский эквивалент "монистического теизма". Философия Вед и Шайва-агам, которая провозглашает одновременно предельное единство всех ве­щей и реальность Личностного Божества. См.: адвайта, адвайта-сиддханта.

адвайта-сиддханта. "Недвойственные совершенные заключения". Шиваитская философия, зафиксированная в Агамах, ядром которой является недвойственное (адвайта) тождество Бога, души и мира. Эта монистическая и теистическая фи­лософия, в отличие от учения Шанкары (адвайта-веданты), утверждает, что майя (принцип проявления) не есть препятствие к богоосознанию, но собственная энергия и присутствие Бога, руководящее эволюцией души к совершенству. В то время как адвайта-веданта опирается на философию Упанишад, адвайта-сид­дханта — также и на внутреннее и внешнее поклонение Богу, йога-садханы и тапас. Адвайта-сиддхантой в южной Индии называют школу Тирумулара, чтобы отличать ее от плюралистической сиддханты Мейкандара и Агхорашивы. Эта еди­ная ведическо-агамическая доктрина также известна как шуддха-шайва-сиддхан-та. Это философия, которой придерживается и автор этой книги. См.: шайва-сиддханта.

Ади-Грантх. "Первая книга". Центральное писание сикхизма, составленное в 1603 — 1604 гг. из писаний сикхских, мусульманских и индусских святых, в частности из прекрасных хвалебных гимнов Джапджи Гуру Нанака, первого сикхского гуру. В 1699 г. Гобинд Сингх, десятый патриарх, объявил, что живая преемственность заканчивается на нем и отныне это писание будет служить в качестве гуру си­кхизма. Прекрасные учения этой книги находятся в гармонии с индуизмом, если не считать того, что они отвергают Веды, поклонение образуй касты. Ади-Грантх хранится как святыня во всех сикхских храмах (гурудварах). См.: сикхизм.

адинам (тамил.). Принятое у последователей шайва-сиддханты обозначение хра-мово-монастырских комплексов, в которых постоянно проживают гуру и их мо­нашествующие ученики. Синоним санскритского слова ашрам(а). См.: ашрам(а).

Адинатха. "Первый Господь". Мудрец (годы жизни неизвестны), считающийся основателем Адинатха-сампрадайи, традиции учителей, частью которой являет­ся шиваитская секта сиддха-сиддханта. См.: шиваизм, натха.

Адинатха-сампрадайя. См.: Натха-сампрадайя.

адишайва. Потомственный священник и учитель южноиндийской традиции шай­ва-сиддханты; также: шиваитские брахманы, происходящие из готр пяти риши, которые уполномочены проводить ритуалы в агамических храмах Шивы. Эта потомственная жреческая линия называется адишайва или шивачарья. См.: гот-ра, шивачарья.

Аджита-агама. Одна из 28-ми Шайва-сиддханта-агам, посвящена устройству хра­мов, богослужению и правилам установки различных изображений (мурти) Ши­вы.

аджня-чакра. Также известна как "третий глаз". Расположена в межбровье. См.: чакра.

адршита-карма. "Незримая, скрытая карма". Невидимая сила кармы, судьба. Пос­ледствия кармы прошлых жизней, влияющих на настоящую жизнь. См.: карма.

адхарма. Противоположность понятию дхарма. Неправедность, противоестествен­ность, безрелигиозность, нечестие и деградация (прежде всего, духовная). Адхар-мой являются все мысли, слова и поступки, противоречащие божественному за­кону, дхарме.

адхьятма. "Духовный; связанный с душой; душа". Внутреннее духовное "Я" (Са­мость) или дух. См.: атма(н).

адхьятма-викаса."Духовное развитие; духовное пробуждение". Расцвет внутрен­него высшего (адхи) "Я", души (атмана), как результат постоянно предпринима­емого духовного усилия, садханы. Викаса означает "раскрытие, становление види­мым, осуществленная манифестация", подобно тому, как цветок раскрывает свои лепестки или же как раскрываются чакры в результате пробуждения и подъема кундалини. См.: духовное пробуждение.

адхьятма-прасара. "Духовная эволюция". Постепенное "взращивание тела души", анандамайя-коши, в течение многих жизней. Прасара означает "распространение; эволюция; движение вперед; прогресс". См.: эволюция души. айкья."Единство". Одно из важных положений в учении вира-шиваизма, а также

некоторых других монистических школ. См.: вира-шиваизм.

Айтарея-брахмана. Священный текст, часть Ригведы, в основном рассматриваю­щий вопросы ведического культа и обряды помазания царя. См.: Ригведа, Веды.

Айтарея-упанишад. Три главы из Айтарея-араньяки Ригведы, посвященные эзо­терике ритуала и средствам подготовки себя к глубочайшим духовным достиже­ниям.

акаша. "Пространство". Небо. Свободное, открытое пространство. Эфир, пятый и самый тонкий в ряду пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эзо­терически — разум, сверхсознательный слой, поддерживающий все существую­щее, актуально и потенциально, в котором записываются все события и могут читаться ясновидящими. Именно посредством психического входа в эту транс­цендентную акашу можно собирать космическое знание и познать весь цикл вре­мени — прошлое, настоящее и будущее. Пространство, акаша, в этой концепции является позитивной субстанцией, наполненной невидимыми энергиями и разу­мом (в противоположность западной концепции пространства как вакуума, от­сутствия чего бы то ни было). Адваятарака-упанишад (2.1.17) описывает пять уровней акаши, которые можно йогически воспринять. Это гуна-рахита-акаша (пространство без качеств), парама-акаша (высшее пространство), маха-акаша (великое пространство), таттва-акаша (пространство истинного бытия) и сурья-акаша (пространство солнца).

акосмический пантеизм. Учение, отрицающее реальность космоса и признающее реальным лишь Бога, Абсолют, который есть все. Принятый в западной филосо­фии термин для обозначения философии Шанкары. См.: Шанкара, шад-даршана.

актинический. "Духовный; порождающий свет". От греч. aktis, "луч". Относящий­ся к сознанию в его чистой, беспримесной форме. Этот термин описывает крайне утонченную сверхсознательную сферу чистого бинду, квантовых струн, субстрата сознания, шуддха-майи, из которой берет начало свет. Актинический — это при­лагательное от актинизма, который Оксфордский словарь английского языка опре­деляет как: "1) излучение тепла или света, а также раздел философии, занимаю­щийся этим; 2) свойство солнечных лучей, благодаря которому производятся химические изменения, как, например, в фотографии". См.: актинодический, ка-лА, коша, одический, таттва.

актинодический. "Духовно-магнетический". Термин, обозначающий сознание в шуддхашуддха-майе, являющейся смесью одической и актинической силы и отно­сящейся к диапазону анахата-чакры и, в некоторой степени, вишуддха-чакры. См.: таттва.

акшата. "Цельный; нераздробленный". Цельные, несваренные зерна риса (или других злаков), обычно смешанные с куркумой, используемые как подношение во время пуджи или для благословления кого-либо (например, при бракосочетании и других обрядах). Считается одним из самых лучших видов пищи и подношений Богу и богам. См.: пуджа.

Аллама Прабху (ок. 1150 г.). Современник Басаванны и центральная фигура вира-шиваизма, глава ордена, в который входили 300 просветленных существ, в том числе 60 женщин. Начав храмовым барабанщиком, он стал выдающимся сиддхой, мистиком и поэтом. Широко известен сборник его работ Мантра-гопья. См.: Басаванна, вира-шиваизм.

альвар. "Тот, кто управляет Богом посредством бхакти". Группа известных виш-нуитских святых (VII— IX вв.), которые способствовали возрождению вишнуизма вТамилнаде. Их преданные стихи собраны в книге Налайирам-дивья-прабандхам, содержащей 4000 гимнов. Наиболее известны 12 альваров — Пойкай, Пудам, Тирумалисай, Наммальвар, Кулашекхара, Андаль, Тируппан и Тирумангай и др. Термин альвар не следует смешивать со словом нальвар, обозначающим группу из четырех шиваитских святых того же времени. См.: нальвар, наянар.

Амардака. Орден шиваитских санньясинов, основанный Амардакой Тиртханатхой в Андхра-Прадеш (ок. 775 г.).

Амардака Тиртханатха. См.: Амардака.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: