Г л а в а 1. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ (КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ) ОБЪЯСНЕНИЯ

автономии. В ней происходит касание миру трансцендентному, запредельному, Божественному: в религиозном переживании че­ловек в себе и через себя обретает новый мир, перед которым трепещет от страха, радости, любви, стыда, покаяния. Религия не есть только музыка души, она звучит а^^- меня, но и вне меня, надо мною, она не субъективна, но объективна, вернее, субъективно-объективна . В то же время она, по мнению Бул­гакова, есть связь не только человека с Божеством, но и человека с человечеством, последнее и предельное его утверждение в своей человечности: связь эта крепче, онтологичнее, нежели всякая иная².

Конструкция священного Космоса

П.А. Бергер (р. 1929), американский евангелический теолог и социолог, совместно с немецким исследователем Т. Аукманом (р. 1927) анализируют религию с позиции феноменологической социологии знания. Они проводят различие между научным тео­ретическим (идеология и проч.) и повседневным знанием (само собой разумеющимися формулами повседневности), которым каждый человек оперирует в обыденной жизни и которое разде­ляет с теми, с кем находится в постоянном общении. Интерсу­бъективное сознание в форме «само собой разумеющегося» обы­денного знания производит «конструкции действительности», и это знание должно быть реконструировано в социологии знания. Бергер понимает взаимоотношения между персоной и обще­ством диалектически. По его мнению, общество есть диалектичес­кий феномен: хотя оно есть продукт человека, в то же время постоянно оказывает обратное влияние на продуцентов. В качестве существенных аспектов диалектики рассматриваются процессы экстернализации и интернализации. Взаимодействие этих процес­сов Бергер демонстрирует с помощью гипотетического примера. Люди совершенно различных культур попадают в безвоздушное «культурное» пространство и вынуждены установить друг с другом контакт, который не имеет биологической программы. Персоны должнысовершать поведение исходя из самих себя (экстернали-зация). Этот контакт осуществляется с помощью «искусственных» механизмов — жестов, мимики и проч. Вторичный контакт будет

¹ См.: Булгаков С.Н. Указ.соч. С. 19.

² См.:Там же. С. 52.

ориентироваться на первый и так далее. Затем возникает инсти-туционализация контакта, который облегчает совместную жизнь. Способы поведения объективируются, отторгаются от ситуации их первоначального производства. В свою очередь отдельный человек вынужден вновь присваивать общественные нормы (интернализа-ция).

Культура, или, по Бергеру, Номос (греч. vo|UOs — обычай, порядок, закон), жизненно необходима человеку, поскольку она конституирует смыслы и тем самым обеспечивает ему возмож­ность ориентации в мире. Потребность в смысле коренится в тех областях человеческой экзистенции, где отсутствуют врож­денные способы поведения. Особенно остро необходимость в смыслополагании ощущается в проблематических ситуациях, складывающихся на грани культурной защищенности. Наблюде­ние смерти другого и связанное с этим переживание в вообра­жении собственной смерти, опыт полусознательного, грезы, экс­таз, неудовлетворенность миром, как он дается в повседневном восприятии и т.д., вызывают дестабилизацию, ощущение хаоса, страдание и страх.

Стабилизация Космоса (греч. koG|lios — Вселенная, мир как упорядоченное целое) не может основываться на переменчивых случайностях повседневной жизни. Действительную стабильность обеспечивает религия. «Религия, — пишет Бергер, — есть смелое предприятие человека создать священный Космос. Иначе говоря, религия есть космизация священным способом. Священным мы считаем нуминозную, возбуждающую страх могущественность, которую человек переживает иначе, чем самого себя и все же — как с ним связанную, и верит, что она хозяйничает в опреде­ленных объектах опыта»¹. Священное отлично от повседневной жизни. Интерпретируя религию под углом зрения различия «свя­щенного» и «профанного», Бергер констатирует и другую про­тивоположность: священное — хаотичное. Он пишет: «Все но-мические конструкции предназначены для того, чтобы держать в поле зрения этот страх (перед Хаосом. — М.Я.). Но только священный Космос есть абсолютно высшая точка этой челове­ческой конструкции. Он в буквальнох\л смысле ее апофеоз» . В со-

¹ Bcrgcr PI. Zur Dialektikvon Religion uiul Gesellschaft. Elemente einer soziologischen
Theorie. Frankfurt, 1973. S. 26.

2 berger P.I. Op. cit. S. 28.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: