Противоречия внутри моногамии

Существующая моногамия содержала в себе ряд противоречий. Отмечалось неоднократно, что моногамия существовала только для женщин, но не для мужчин, так как в их распоряжении были рабыни. Кроме того, моногамия не была плодом индивидуальной половой любви, браки в подавляющем большинстве по-прежнему оставались браками по расчёту. Единобрачие для греков было в какой-то степени бременем, обязанностью по отношению к богам, государству и собственным предкам, которую приходилось выполнять. В Афинах закон предписывал не только вступление в брак, но и выполнение мужем определённого минимума так называемых супружеских обязанностей.

Необходимо отметить, что в ту отдалённую эпоху существовал институт гетер. Гетеризм – существующие наряду с единобрачием внебрачные половые связи мужчин с незамужними женщинами, которые постепенно оформились в проституцию. Как гетеризм, так и проституция на словах осуждались, а на деле широко поддерживались. Проституция была как официально признанная, так и скрытая. Скрытая проституция более изощрённая, вокруг которой пышно расцветает сводничество, обман, сутенёрство[20].

Всё это порождает второе противоречие внутри самой моногамии. Рядом с мужем, удовлетворяющим свои страсти с гетерами и проститутками стоит покинутая супруга.

Ф. Энгельс подметил, что наряду «с единобрачием и гетеризмом неустранимым общественным явлением сделалось и прелюбодеяние, запрещен­ное, строго наказуемое, но неискоренимое. Достоверность происхождения детей от законного отца продолжала, как и раньше, основываться самое большее на нравственном убеждении, и чтобы разрешить неразрешимые противоречия Кодекс Наполеона ввёл статью 312: «Отцом ребёнка, зачатого во время брака, является муж»[21].

Моногамный брак на протяжении длительного времени для многих был браком по расчёту, браком-сделкой[22]. Такие браки были в прошлом, имеют место и в XXI веке.

Для моногамии необходимо: во-первых, чтобы брак был добровольным союзом, добровольно заключённым обеими сторонами, и, во-вторых, обе стороны в течение всего периода брака должны иметь одинаковые права и обязанности по отношению друг друга.

До средних веков не могло быть и речи о браке полюбви, ибо браки заключались по выбору родителей. Та скромная доля супружеской любви, которую знает древность, – не субъективная склонность, а объективная обязанность, не основа брака, а дополнение к нему.

В средние века невесту вообще не спрашивали о желании вступить в брак, да и она считала это как должное. В «Песне о Нибелунгах» Кримхильда, хотя тайно и влюблена в Зикфрида, но когда Гунтер объявляет ей, что просватал ее за некоего рыцаря и при этом не называет его имени, отвечает просто: «Вам не нужно меня просить; как Вы мне прикажете, так я всегда и буду поступать; кого Вы, сударь, дадите мне в мужья, с тем я охотно обручусь»[23].

В.Г. Белинский писал, что «брак всегда бывал гробом любви и счастья, бедная девушка, сделавшись женой, променивала свою корону и свой скипетр на оковы, из царицы становилась рабою, и в своём муже, дотоле преданнейшем рабе её прихотей, находила деспотического властелина и грозного судию. Безусловная покорность его грубой и дикой воле делалась её долгом, безропотное рабство – её добродетелью, а терпение – единственной опорою в жизни. Пьяный и бешеный, он мстил ей за дурное расположение своего духа, он мог бить её, равно как и свою собаку, в сердцах на дурную погоду, мешавшую ему охотиться. При малейшем подозрении в неверности он мог её зарезать, удавить, сжечь, зарыть живую в землю, – и увы! – такие истории не были в средние века слишком редкими или исключительными событиями!»[24].

Для рыцаря или барона, как и для самого владетельного князя, женитьба – политический акт, случай для увеличения своего могущества при помощи новых союзов; решающую роль должны играть интересы дома, а отнюдь не личные интересы. Такой взгляд на брак был широко распространён среди простолюдинов всех стран Европы. Он нашёл своё отражение в поговорках, песнях, стихотворениях. Читаем Р. Бернса:

Долой красоты колдовское заклятье!

Не тоненький стан заключу я в объятья, –

Нужна необъятная мне красота:

Хорошая ферма и много скота.

Красивый цветок обольстит и обманет,

Чем раньше цветет, тем скорее увянет,

А белые волны пасущихся стад

И прибыль приносят, и радуют взгляд.

Любовь нам порою сулит наслажденье,

А вслед за победой идёт охлажденье.

Но будят в душе неизменный восторг

Кружки, на которых оттиснут Георг.

Или как в одной из басен И.А. Крылова.

... Когда весь город знает,

Что у него ни за собой,

Ни за женой –

– А смотришь помаленьку,

То домик выстроит,

То купит деревеньку.

В работе Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» читаем: «Что касается половой любви, то она в течение последних восьми столетий приобрела такое значение и завоевала такое место, что стала обязательной осью, вокруг которой вращается вся поэзия»[25]. Несмотря на то, что половая любовь стала «осью», в эпоху феодализма несколько веков в странах Западной Европы существовало «jus primae nostis» (право первой ночи).

Помещик имел неограниченную власть над своими рабами и крепостны­ми. Он имел право принудить к заключению брака каждого мужчину, достигшего восемнадцатилетнего возраста, и каждую девушку, которой исполнилось четырнадцать лет. Он мог назначить жену мужу и мужа жене. Тем же правом он пользовался относительно вдовцов и вдов. Как господин своих подчинённых он считал себя вправе распоряжаться половыми отношениями своих рабынь и крепостных женщин. Эта власть получила своё выражение в праве первой ночи. В некоторых случаях это право можно было выкупить внесением известной подати, сущность которой видна уже из самого её названия: «дань за девственность», «рубашечный шиллинг», «штемпельный грош»[26]. У Беранже читаем:

Попы! Стригите свой приход!

Разделим братски наш доход!

Крестьян – под феодальный кнут!

Свинье-народу – рабский труд,

А дочерям его – почёт:

Всем до одной, наперечёт,

В день свадьбы право мы даём

С сеньором лечь в постель вдвоём.

Встречай владыку, голытьба!

Ура, маркиз де Караба!

Нужда, экономический интерес, безысходность и многое иное искажали суть единобрачия. Картины русских художников В.В. Пукирева «Неравный брак» и Ф.С. Журавлева «Перед венцом» красноречиво раскрывают несчастье молодой невесты. Перед нами противоестественность самого акта венчания – юная невеста и старый жених.

основывался на любви, то он оставался таковым до тех пор, пока любовь продолжала существовать. Любовь может исчезнуть, может быть вытеснена другой, более сильной. В таком случае супруги имеют право на развод.

Развод может стать благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. «Развод есть только установление факта: данный брак есть умерший брак, его существование есть только видимость и обман», – писал К. Маркс в статье «Проект закона о разводе». Судебное расторжение брака может быть только протоколированием его внутреннего распада.

Истинно человеческая любовь может быть основана только на взаимном уважении. В.Г. Белинский писал: «Взаимное уважение друг в друге человеческого достоинства производит равенство, а равенство – свободу в отношениях.

Мужчина перестает быть властелином, а женщина рабою, и с обеих сторон устанавливаются одинаковые права и одинаковые обязанности: последние будучи нарушены с одной стороны, тотчас же не признаются более и другою.

Верность перестаёт быть долгом, ибо означает только постоянное присутствие любви в сердце: нет более чувства – и верность теряет свой смысл; чувство продолжается – верность опять не имеет смысла, ибо что за услуга быть верным своему счастью?»[28].

Контрольные вопросы

1. Назовите самый древний социальный институт, существующий в обществе.

2. Кто автор произведения «Древнее общество»?

3. Какие пять форм семьи выделяет Л. Морган?

4. Когда возникла семья с отцовской властью?

5. Что такое моногамная семья?

6. В чем суть «права первой ночи», существовавшего в странах Западной Европы при феодализме?

Лекция 2. СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ, СТРУКТУРА СЕМЬИ

Сущность семьи • Функции семьи •

Типы семей • Этапы развития семьи •

Изменения внутри семьи •

Счастье в браке • Дефицит душевности

И нитка, втрое скрученная, не скоро порвётся.

Экклезиаст

Сущность семьи

Что такое семья? Современная наука и в первую очередь социология отвечает на это так. Семья – малая социальная группа, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Это ячейка общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого семейного бюджета. Если мы слышим такое рассуждение: «Какая это семья, хотя и живем вместе, а бюджеты разные», то в данном случае на одной площади проживает не одна семья, а две или больше. Это очень затрудняет взаимоотношение между родственниками и порождает массу противоречий.

В браке и семье отношения, обусловленные различием полов и половой потребностью, проявляются в форме нравственно-психологических состояний. Семья выполняет одну из самых главных функций общества – воспроизводство его членов и осуществляет их первичную социализацию. Она выступает существенным элементом социальной структуры общества, одна из его подсистем, деятельность которой регулируется и направляется сформировавшимися в обществе нормами, ценностями, традициями, обычаями, установками. Ценностно-нормативные принципы регулируют поведение членов семьи – родителей и детей, определяют присущие им социальные роли и статус.

Общество в лице государственно-правовых учреждений регулирует и контролирует две основные стороны семейных отношений – супружество и родительство. Общество санкционирует брак и берёт на себя определенные обязательства по его охране и налагает на людей, вступающих в брак, ответственность за материальное обеспечение и воспитание детей, а следовательно за будущее семьи[29].

Семья – это целый мир, огромный космос, в котором каждому члену семьи отведено своё место и своя роль. Вся наша материальная и духовная культура создана Человеком, который сформировался в семье и сам творил семью: непосредственно или опосредованно, создавая мыслительные модели её. Это относится к крупнейшим философам, которые не знали супружеских уз: Платон, Локк, Юм, В.С. Соловьев, Н.Ф. Фёдоров и др.

Семья – это, пожалуй, самое ценное, что создало человечество. Вне ее человек чувствует себя ущербным. Все мы вышли из детства и из детской. Корни нашей духовности, душевности и человечности закладываются именно там. Если дерево не поливать, то оно засохнет. «Если человека не гладить по голове, то у него высохнет спинной мозг». Это житейская истина. Есть семьи с отсутствием тепла и душевного взаимопонимания, и есть семьи, в которых его хватает на всех. Именно о таких семьях один философ заметил, что они – «шедевр природы». В. Гюго назвал семью «кристаллом общества», а Ф. Адлер считал: «Семья – это общество в миниатюре, от ценности которого зависит безопасность всего большого человеческого общества». Жизнь большого зависит от жизненности малого, но и последнее не может находиться в пустоте. Жизнь семьи развёртывается в социальном окружении – в социуме, т.е. в обществе.

Читаем первую статью Семейного Кодекса РФ: «Семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находится под защитой государства.

Семейное законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьёй всех её членов, недопустимости произвольного вмешательства кого-либо в дела семьи, обеспечения беспрепятственного осуществления членами семьи своих прав, возможности судебной защиты этих прав»[30].

Создание семьи – дело огромной социальной значимости и ответственности. Вот почему к этому решению следует подходить серьёзно, все взвесив, обдумав. Подготовить себя физически, социально и профессионально, выполняя все возможные обязанности. Двое, соединив свои судьбы в одну, взаимно дают согласие на рождение нового человека.

Функции семьи

Семья универсальна и многофункциональна. Основанная на межличностных отношениях, члены которой объединены узами кровного родства, семья выполняет следующие функции:

• сексуальную – удовлетворение телесной потребности супругами;

• родительскую – рождение детей, продолжение рода;

• воспитательную – социализация личности;

• экономическую – ведение домашнего хозяйства, налаживание быта;

• экспрессивную – проявление каждым членом семьи себя как личности;

• рекреационную – потребность в любви;

• попечительную – забота о младших и старших[31];

• терапевтическую – («проявление нежности и ласки».

Перечень этих функций свидетельствует о том, что семья даёт человеку то, что другие социальные институты дать не могут, или дают значительно меньше.

Основные функции семьи можно представить в виде таблицы[32].

Репродуктивная функция связана с воспроизводством населения. Родители воспроизводят себя в детях, продолжая свой род. С этим связан количественный и качественный рост населения. Пожалуй, это самая важная функция семьи. Для нашей страны за последние годы эти показатели имеют тенденцию к сокращению рождаемости и ухудшению физического и психического здоровья детей и юношества. В целом 1000 человек населения, состоящего из семей с двумя детьми, через 25 – 30 лет теряет одну треть своей численности. По статистике для воспроизводства населения России желательно иметь такую ситуацию, при которой 50 % семей имело бы троих детей. Для расширенного воспроизводства населения проблему в семье решает третий здоровый ребенок. К сожалению, рождаемость у нас падает. На это влияет много факторов, в том числе огромное количество разводов, абортов и низкий экономический уровень страны.

Хозяйственно-бытовая, экономическая, функция охватывает множество различных аспектов семейных отношений. Это своего рода фундамент, тот базис, на котором надстраиваются все остальные отношения, проявляющиеся в виде гармоничного начала, или становятся невыносимыми препятствиями для существования семьи. Часто можно слышать такие выражения: «быт заел», «мне не до тебя, лишь бы до койки доползти». Это относится напрямую к проблеме женского труда, сверхперегрузкам, нервным расстройствам, элементарной необеспеченности семьи и даже нужде.

С семьи начинается воспитание человека. Семья – всеобщая колыбель человечества! В семье ребенок получает первые трудовые навыки. У него формируется умение ценить и уважать труд взрослых; в семье ребенок приобретает опыт коллективных оценок, что следует делать, а от чего отказываться; развивается потребность заботы о близких и родных людях; учится разумному потреблению различных материальных благ, накапливает опыт общения с братьями и сестрами (если они есть); осознает значимость и ценность денег. В семье растет человек не только телесно, но прежде всего духовно. На эту сторону духовного воспитания ребенка в семье особо обращал внимание русский философ И.А. Ильин. Вот что писал он о семье в книге «Путь духовного обновления»: «В действительности человеческая семья, ... есть целый остров духовной жизни ... Семья, внутренне спаянная любовью и счастием, есть школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости... Так, из духа семьи и рода, из духовного и религиозного осмысленного восприятия своих родителей и предков родится и утверждается в человеке чувство собственного характера и здоровой гражданственности. Напротив, презрение к прошлому, к своим предкам и, следовательно, к истории своего народа, порождает в человеке безродную, безотечественную, рабскую психологию. А это означает, что семья – первооснова родины»[33].

У Ильина целая россыпь выражений и характеристик семьи, которые сконцентрированы в пятой главе его книги. Образованный и культурный человек не должен пройти мимо неё.

Все сферы семейной деятельности проникают одна в другую. Так, в сфере организации досуга присутствуют восстановление физических и духовных сил, проявление своего личного начала, получение душевного удовлетворения, радости и счастья, и всё это зависит от всеобщего согласия и взаимопомощи. Здоровые формы досуговой деятельности способствуют саморазвитию и самовоспитанию. Необходимо помнить о том, что каждый взрослый человек, т.е. семьянин по своему социальному статусу, а вовсе не по профессиональному мастерству, – воспитатель. Родители – воспитатели своих детей! И этот процесс воспитания осуществляется через семейный досуг. Когда взрослые вне семьи, на работе, дети их не видят, не знают, не чувствуют. И только дома, когда родители и дети все вместе – тут бесконечные вариации для самотворчества. Выдумывайте, творите, создавайте, но только не сидите каждый в своем кресле перед экраном. Читайте, рисуйте, сочиняйте, шейте, вяжите, мастерите, играйте, готовьте, ремонтируйте, одним словом, – выполняйте часть какого-то общего и необходимого дела, чтобы каждый член семьи осознавал, что его участие содержится в конечном результате. Так постепенно и постоянно формируется дух семьи, общеединение, а не элементарное, как выразился Ильин, «рядом – жительство». Разве не в семье закладываются те удивительные чувства, о которых Пушкин сказал так:

Два чувства дивно близких нам

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостоянье человека,

Залог величия его.

Животворящая святыня!

Земля была б без них мертва,

Без них наш тесный мир – пустыня,

Душа – алтарь без божества[34].

Без преувеличения можно сказать, что «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам» да и ко всему прочему формируется через воспитание. Не случайно Иммануил Кант заметил: «Два человеческих изобретения можно считать самыми трудными: искусство управлять и искусство воспитывать». Но именно на них зиждется общество. «Человек может стать человеком через воспитание. Он – то, что делает из него воспитание». Главная цель воспитания по мысли немецкого философа – научиться думать. Сознательно человек должен пройти четыре ступени воспитания: обрести дисциплину, получить навыки труда, научиться вести себя, стать моральным.

Все эти ступени воспитания, о которых писал Кант, человек проходит в семье. Нелишне взрослому человеку научиться искусству управлять хотя бы своей семьей, а затем браться за управление коллективами, не говоря уже об управлении городами, тем более страной. Следует помнить о том, что в семейной жизни всё связано: и жизнь до брака, и жизнь в браке, семье. Взрослый человек несет полную ответственность за себя и за других. Только в таком случае можно будет избежать того скандала и судебного разбирательства, как например с сорок вторым президентом США. Приведенный пример нетипичен, но все же он указывает на сложность человеческих отношений, их социальный характер.

Типы семей

Какие бывают семьи? Самый легкий ответ, видимо, такой: счастливые и несчастливые. Помните, с чего начинается роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина»? «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». В действительности типов семей очень много. Современная социология насчитывает их более четырех десятков. Семьи отличаются между собой по таким признакам:

- по количеству детей;

- составу;

- структуре;

- семейному укладу;

- однородности социального состава;

- семейному стажу;

- качеству отношений и атмосферев семье;

- месту жительства (городская, сельская);

- профессиональной деятельности родителей;

- типу потребительского поведения;

- условиям семейной жизни (студенческая семья, «дистантная» семья) и др.

Рассмотрим некоторые из перечисленных типов семьи. Человек женится или выходит замуж. Ситуация самая разная. Вот как это сказано в одной из песен Р. Бернса:

Мне нужна жена –

Лучше или хуже,

Лишь была бы женщиной,

Женщиной без мужа.

Толстая, худая –

Это всё равно.

Пусть уродом будет –

По ночам темно.

Если молодая,

Будусчастлив с нею.

Если же старуха,

Раньше овдовею.

Пусть детей рожает,

Было бы охоты.

А бездетной будет –

Меньше мне заботы.

Если любит рюмочку,

Пусть не будет пьяница.

А не любит рюмочки –

Больше мне останется![35]

Рассмотрим бездетные семьи. Если в течение десяти лет супружеской жизни в семье нет детей, такуюсемью следует считать бездетной. Таких семей в нашей стране 16 % (во всем мире не более 30 %). Обычно бездетными бывают поздние браки. В настоящее время на бездетность сильно влияют добрачные половые связи и аборты. Каждая третья бездетная семья распадается, чаще всего по инициативе мужа. Но среди разведенных только незначительная часть супругов называет в качестве причины развода бездетность. Так, в одном из исследований, проведенном в начале семидесятых годов в Ленинграде, в качестве причины распада браков сослались на «невозможность иметь детей» – 5,4 %, на «нежелание иметь детей» – 5,0 %[36].

Однодетные семьи довольно многочисленны. Специалисты в области семейных отношений отмечают больше отрицательных, чем положительных сторон в воспитании единственного ребенка в семье. Это плохо сказывается на его развитии в детстве, формируется психология эгоизма. Специалисты выделяют три основные отрицательные стороны однодетных семей: социально-психологическую, моральную и генетическую[37]. К положительным сторонам однодетной семьи можно отнести такие моменты, как: родители уделяют больше внимания развитию ребенка; расширяются материальные возможности на его образование; появляется возможность устройства своих детей в специальные учебные заведения. При нынешней экономической ситуации многие семьи отказываются от рождения следующего ребенка. Однако в таких семьях супруги имеют рекордный уровень разводов – почти каждая вторая семья распадается. Малодетностъ способствует и более раннему образованию материнской и дочерней семей.

Малодетные (малые) семьи[38] наиболее типичные. Второй ребёнок снимает целый ряд негативных сторон однодетней семьи, повышает стабильность брака.

Многодетные семьи считаются теперь те, в которых трое и более детей. Разводы в них редки. Эти семьи более сплочённы, дети, как правило, вырастают трудолюбивыми.

Неполные семьи – семьи, в которых отсутствует один из супругов. Так, в 1989 г. в Московской области было 1 миллион 756 тысяч семей, в том числе 251 тысяча неполных семей, состоящих из матери с детьми (235 тыс.), в 16 тысячах семей отец один воспитывал детей[39]. Весь уклад жизни в неполных семьях отличается от других типов семей. Около 50 % несовершеннолетних правонарушителей, по данным З.Л. Янковой, жили в неполных семьях. Из неполных семей дети начинают раньше работать, раньше вступают во взрослую жизнь.

Супружеская пара без детей или с ними – простая, или нуклеарная, семья. Расширенная, или сложная, семья состоит из нескольких поколений: родительская семья и семьи своих взрослых детей. В такой семье есть свои «плюсы» и «минусы». Часто для молодой семьи условия жизни в сложной семье приводят к конфликтам, которые могут привести к её распаду. Социологи заметили и выяснили закономерность: более прочные семьи те, в которых молодожёны сталижить отдельно от родителей. А для этого необходимы огромные средства. Чтобы их иметь, видимо, необходимы доходы. Супруги сами должны содержать себя и семью.

Эгалитарные семьи – это такие, в которых возникающие вопросы решаются при совместном участии супругов. Таких типов семьи становится всё больше среди городского населения. Чем выше уровень образования супругов, тем шире демократические начала в семейных отношениях.

Авторитарные семьи – это семьи, в которых глава семьи один. Согласно социологическим исследованиям, главой каждой шестой семьи является муж, а каждой восьмой – жена[40].

Суть авторитарного типа семьи хорошо отражена в творчестве французского поэта П.Ж. Беранже (1780 – 1857), в частности в его песне «Третий муж»:

Мужья тиранилименя,

Но с третьим сладить я сумела.

Смешна мне Жана воркотня,

Он ростом мал, глядит несмело.

Чуть молвит слово он не так –

Ему надвину я колпак.

«Цыц! – говорю ему, –

Молчи, покуда не влетело!»

Бац! По щеке ему...

Теперь-то я своё возьму[41].

Есть смысл сказать несколько слов о социально неблагополучных семьях. Это семьи с низким культурным уровнем и употреблением алкоголя одним или обоими супругами, или родителями. Атмосфера этих семей формирует «трудных» детей. Ситуацию в семье любителей «бахуса» снова находим у Беранже, о котором В.Г. Белинский сказал: «Беранже есть царь французской поэзии, самое торжественное и свободное её проявление... У него политика – поэзия, а поэзия – политика, у него жизнь – поэзия, а поэзия – жизнь».

Пьяница и его жена

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок?

Выпьем, дружок!

Дома жена ожидает, не спит,

Будешь ты бит!

Жанна в комнатке чердачной

Придается думе мрачной

И напрасно свечку жжет.

Жан в кругу привычных пьяниц

Знай откалывает танец

И за кружкою поет.

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок? и т.д.

Жан жену отменно ценит:

«Жанна любит, не изменит... »

А жена в томленье злом,

Подскочив в сердцах к окошку,

Полотенцем лупит кошку

За мяуканье с котом.

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок? и т.д.

Пусть поплачет, потоскует...

Жан и в ус себе не дует,

И, ложась в постель,жена,

Вся в слезах о муже шалом,

До зари под одеялом

Согревается одна.

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок? и т.д.

В дверь сосед: «Позвольте свечку

Мне зажечь; откройте печку,

Поищите уголек».

Пьет и пляшет муж кутила...

Жанна свечку погасила,

С другом села в уголок.

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок? и т.д.

«Спать одной довольно странно, –

Говорит соседу Жанна, –

Кутит мой супругсейчас

Ох, ему и отомщу я!

Чарка стоит поцелуя.

Выпьем тоже – десять раз».

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок? и т.д.

Утро. Шепот: «До свиданья», –

«Муж вернулся? Вот терзанье!

Ох, намну ему бока!»

От жены, уже не споря,

Жан спасется, чтоб с горя

Пить и петь у кабака.

Что ж ты ни свет ни заря в кабачок?

Выпьем дружок!

Дома жена ожидает, не спит,

Будешь ты бит![42]

Перед нами порочная картина, заколдованный круг. Там, где нет взаимопонимания, там скандалы, ссоры, измены, попытки уйти туда, где тебя понимают, забыться в разгуле, слиться вместе с такими же «горемыками», излить душу в вине. Но это не выход из ситуации, а конец семье.

Несколько слов о студенческой семье[43]. Одна разновидность студенческой семьи – это та, когда молодые проживают совместно с родителями мужа или жены. Вторая разновидность – та, когда молодые люди учатся в другом городе и проживают в общежитии или снимают квартиру. В целом студенческие семьи наиболее сплоченные, активные, эмоциональные, «прогрессивные», готовые воспринимать все новое, и очень отзывчивы ко всем инновациям. Нужно отметить, что студенческие семьи пользуются гораздо больше и чаще поддержкой родителей жены, чем мужа. Родители мужа чаще неодобрительно относятся к созданию семьи их сыном во время учебы. Они считают, что их сын должен «твердо встать на ноги», получить специальность и быть подготовленным материально обеспечивать свою семью. Правда в последние годы с изменением ситуации в стране в целом и в связи с распространением СПИДа, а также с существенным изменением представлений молодых людей на «любовь до брака», родители пошли на некоторые «уступки» и их отказы смягчились и стали выражаться в терминах: «а не рано ли тебе», «будешь ли счастлив», «хорошо ли ты знаешь свою невесту» и т.п.

По типу взаимоотношений членов семьи́ внутри нее се́мьи можно рассматривать как социально-гомогенные (однородные), социально-гетерогенные (разнородные), благополучные, неблагополучные, устойчивые, проблемные, педагогически слабые, нестабильные, дезорганизованные, конфликтные, «дистантные» и др.[44]

Этапы развития семьи

Семья проходит ряд этапов, т.е. ее жизненный цикл заполняется различными видами деятельности, заботой, ответственностью, страстями, радостями, огорчениями, новизной, привычкой; одним словом, всем спектром человеческого существования. Первый этап семьи проходят от момента заключения брака до рождения первого ребенка. Второй – от рождения первого ребенка до последнего. Третий этап – уход из семьи взрослого члена её, а затем всех остальных детей. Четвертый этап – это «пустое гнездо»[45], когда супруги остаются одни, одни по дому, но не одни по социальному статусу – дедушек, бабушек. Это период, когда родители в возрасте, вооруженные жизненным опытом и имеющие «букет» болезней, могут заняться собою. Этот период содержит в себе опасность, связанную с тем, что значительный «объект общей заботы» (необходимо было растить и воспитывать детей) для обоих супругов снят, можно пересмотреть и некоторые установки на дальнейшее совместное проживание. Не случайно в России широко известна поговорка: «Седина в бороду, а бес в ребро». И после 20 – 30 лет супружеской жизни браки распадаются. Приближается пенсионный возраст, встает вопрос, чем заниматься дальше[46]. И последний период – это перелом в личной судьбе и жизни – смерть одного из супругов. Для любящих супругов она является горем, а иногда и трагедией, для охладевших супругов – своеобразным освобождением, вздохом облегчения и «иллюзорной свободой и мифической мечтой». Достаточно сослаться на классику:

Песня о злой жене

Со мной жена не ладит,

Колотит, а не гладит.

Тому, кто волю даст жене,

Она на шею сядет.

Я с ней мечтал найти покой,

Но, видно, дал я маху.

Ах, никогда порыв благой

Не вел к такому краху.

Одну надежду я таю, –

Что ждет меня награда,

И, верно, буду я в раю,

Отбыв все муки ада![47]

Но еще откровеннее Бернс выразил подобное состояние в стихотворении «Счастливый вдовец»:

В недобрый час я взял жену.

В начале мая месяца.

И, много лет живя в плену,

Не раз мечтал повеситься.

Я был во всем покорен ей

И нёс безмолвно бремя.

Но, наконец, жене моей

Пришло скончаться время.

Не двадцать дней, а двадцать лет,

Прожив со мной совместно,

Она ушла, покинув свет,

Куда – мне неизвестно...

Я так хотел бы разгадать

Загробной жизни тайну,

Чтоб после смерти нам опять

Не встретиться случайно!

Я совершил над ней обряд –

Похоронил достойно.

Боюсь, что чёрт не принял в ад

Моей жены покойной.

Она, я думаю, в раю...

Порой в раскатах грома

Я грозный грохот узнаю,

Мне издавна знакомый[48].

Однако и жены за все обиды, полученные от своих невнимательных мужей, не оставались в долгу.

Песенка о старом муже

О, если б ты улёгся вдруг

В могилу, дряхлый мой супруг,

Твою утешил бы вдову

Весёлый горец, милый друг.

На сковородке шесть яиц.

На сковородке шесть яиц.

Тебе – одно, мне – два яйца,

А три для горца-молодца!

В горшке баранья голова.

В горшке баранья голова.

Похлёбка – мне, мясцо – ему,

А рожки – мужу моему![49]

Невозможно не упомянуть еще одно сатирическое стихотворение Беранже.

Плачущий муж

Жена моя в гробу.

Рабу

Устрой, Господь, твою

В раю!

Избавь ее от ада

В день Страшного суда:

Ей там блаженство надо…

Чтоб не пришла сюда.

Жена моя в гробу ... и т.д.

Увы, ничто не вечно.

Мое блаженство с ней

Казалось бесконечно

В течение ... трёх дней.

Жена моя в гробу ... и т.д.

Подчас она хитрила

(Нельзя же без того),

Но искренне любила ...

Соседа моего.

Жена моя в гробу ... и т.д.

И с жизнью расставаясь,

Холодная к другим,

Заплакала, прощаясь ...

С любовником своим.

Жена моя в гробу ... и т.д.

Едва ли я сумею

Несчастье пережить ...

Нет! Нет! Пойду за нею ...

Зарыть её! Зарыть!

Жена моя в гробу.

Рабу

Устрой, Господь, твою

В раю![50]

Однако довольно злословить, пора и честь знать. Но то, что зафиксировано в классической литературе, всего лишь отражало «прозу жизни», причём прозу вековой давности. Жизнь семьи (не конкретной, а исторической, как типа социального института) идет вперед, и она «подбрасывает» столько новых проблемных ситуаций, что наука, и бесстрастная статистика не поспевают фиксировать все нюансы всевозможных драм, комедий и трагедий взаимоотношений в семье между ее членами. К великому сожалению таких нюансов становится всё больше и больше.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: