Преподобный Иаков, епископ Низибийский

прп. Иаков Низибийский

Преподобный Иаков, епископ Низибийский, был сыном князя Гефальского (Армения) и получил хорошее образование. С юности он полюбил уединение, долгое время жил в горах, около города Низибии (на границе Персии и Римской империи), где нес самые строгие подвиги: жил под открытым небом, питался древесными плодами и зеленью, одевался в козьи кожи. Всё время преподобный проводил в молитвенных беседах с

Богом. В гонение императора Максимиана (305 - 311) он прославился мужественным исповеданием веры. За

его строгую, благочестивую жизнь низибийские жители избрали его своим епископом (не позднее 314 года). Святитель Иаков прославился своей горячей ревностью к православной вере, великими чудесами и даром прозорливости. Его молитвами Низибия была спасена от нашествия Сапора, царя Персидского. Святитель Иаков, в числе отцов I Вселенского Собора, был одним из видных защитников православной веры. Мудрый и просвещенный пастырь устроил в Низибии огласительную школу, в которой он сам был наставником. Своей высокой нравственной жизнью он сильно влиял на сердца слушателей. Святитель Григорий, епископ Великой Армении, обращался к нему с просьбой написать о вере, и Низибийский пастырь послал ему в ответ подробное рассуждение (18 глав): о вере, о любви, о посте, о молитве, о брани духовной, о воскресении мертвых, об обязанностях пастырей, об обрезании против иудеев, о выборе пищи, о Христе как Сыне Божием, и пр. Сочинения его отличаются убедительностью, ясностью изложения и сердечностью. Скончался святой Иаков мирно около 350 года.

О дне сем.

Чтения литургии. На сей раз – только рядовые и отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ²ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.

³За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, ⁴имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, ⁵а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

⁶При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; ⁷а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

⁸Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стои́т прежняя скиния.

⁹Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, ¹⁰и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

¹¹Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, ¹²и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

¹³Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, ¹⁴то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

¹⁵И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

¹⁶Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, ¹⁷потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

¹⁸Почему и первый завет был утвержден не без крови.

¹⁹Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, ²⁰говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.

²¹Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

²²Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

²³Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

²⁴Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, ²⁵и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; ²⁶иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

²⁷И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, ²⁸так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

Рассуждение о ветхозаветной скинии и иерусалимском храме, имевшем то же устройство и о Христе, давшем не символическое, но подлинное очищение. Одна жертва Христа совершила спасение и дала нам вход в Царство, вернее, возможность входа, которой нам надлежит воспользоваться. Таким образом, ветхозаветная обрядность оказалась упразднена, даже если кое-что в православном храме и напоминает о Ветхом Завете, например, семисвечник, стоящий позади святого престола, на котором совершаются уже не символические обряды, но хлеб и вино каждый день претворяется в Истинные Тело и Кровь Христа, которые преподаются верным. Но если в ветхозаветный храм входили лишь священники, то новозаветный доступен всем. Лишь некоторые, находящиеся под определенным запретом, во время определенных моментов литургии не положено в нем находиться, входя лишь в притвор. А святой алтарь, аналог ветхозаветного Святого Святых, доступен не для одних лишь архиереев, но для всего священства и это видно по тому, что там же находится и жертвенник, на котором приготовляется Агнец и совершается проскомидия, а уж потом, во время Херувимской песни все это Великим входом переносится на престол. Это является знамением того, что с жертвой Христа старое заменено новым….

Евангелие (от Марка): ²²Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

²³Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

²⁴Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

²⁵Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

²⁶И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Исцеление слепого. Таковы чудеса от Бога, как сказал сам Господь: «по плодам узнаете их – не может дерево худое – приносить плоды добрые, ни дерево доброе приносить плоды худые….».. Господь творил их много, но фарисеи, просившие у него чудес, все равно не верили, так как они не были эффектны, как иные фокусы, творимые колдунами и прочими обольстителями по заказу досужей публики. Тем более, не верили ему, что Он действовал не по их обрядоверию, так как они ставили верность правилам выше человека, а тем более – обличал их дела, что при их гордости вызывало не покаяние, но ненависть. Но Господь не творит ничего просто так, но все совершая для пользы человека…

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: