Выворачивание рук (squassation) 4 глава

Тогда мы чуть-чуть освободили его и затем растянули в третий раз на вышеназванной лестнице и принуждали его сказать правду. На это у него не было другого ответа, кроме слов: «Я умираю! Св. Николай! Иисус! Мария! Матерь милосердная, не покинь меня!» На вопрос, как он вылечил человека, чей глаз выпал из глазницы, он ответил, что сделал это, используя оливковое масло и призывая имя Господа. Он продолжал обращаться к Иисусу, Марии, Матери Божьей и св. Николаю, умоляя, чтобы они не покидали его, и отдавал свою душу в руки Господа. «Я никогда не видел ни шабаша, ни воскового подобия, и не рассыпал волшебного порошка». Затем он процитировал по-латыни: «Libera mea calumniis hominum, Maria, mater gratiae, mater misericordiae!» и затем, «Св. Доминик, мой святой покровитель, помоги мне! Maria, mater gratiae, mater misericordiae, tu nos ob hoste protege et hora mortis, suscipe! Пощадите, пощадите! Я умираю! Я умираю! Св. Мария в том порукой, что я говорю правду. Я никогда не видел шабаш и не знаю, что это такое. Я никогда не прокалывал восковое подобие, не видел его и сам никогда не вступал ни в какой договор с Дьяволом».

Предупрежденный не доверять Дьяволу, который намеренно обманывает его, он повторял, что никогда не вступал в договор с Дьяволом. На этом мы освободили его до некоторой степени, в то время, как он кричал: «О, о, я умираю, я не могу больше выдержать!» Мы постоянно убеждали его проявить благоразумие ради своего духовного спасения, ибо он не может быть никем иным, кроме как чародеем в виду многочисленных обвинений, выдвинутых против него; пожалеть себя самого, поскольку он использовал экзорсизм нечестивым образом, и непременно виновен в колдовстве или ереси. Он ответил, что, если он когда-либо осуществил экзорсизм необдуманно, он просит прощения, все это время заявляя, что он никогда не был колдуном.

После этого мы приказали, чтобы тиски были применены к его левой руке, бедру и левой ноге; на все это он отвечал, что он никогда не был на шабаше и «Я умираю! Я разбит! Иисус, Мария! Я проклинаю Дьявола!» Мы приказали сдавить его еще сильнее, вследствие чего он кричал, что сказал правду, и что он никогда не был на шабаше, все время повторяя: «Иисус! Мария! Матерь Божья, сжалься надо мной! Никогда у меня не было никакого договора с Дьяволом, тайного или какого-либо другого. Я никогда не соглашался на его предложения!» Сдавленный более сильно, он завопил: «Иисус, Мария! Отец Всевышний, помоги мне! Я разбит! Я никогда не видел шабаша. Я никогда не был на шабаше. Я проклинаю Дьявола и признаю Святую Троицу! Я передаю себя в руки добрых ангелов. Пощадите, я умоляю Господа о пощаде!»

Наконец мы распорядились, чтобы он был снят с лестницы, на которой он был растянут примерно в течение четверти часа, в то время, как применялись тиски с целью вызвать мучения, и чтобы он был помещен около огня. Мы предупредили его, чтобы он помнил о Божьем наказании которого он не избежит, даже если сможет избежать суда человеческого, и что он должен признаться в своем преступлении с тем, чтобы спасти свою душу. Но он продолжал отвечать, что он всегда был достойным человеком и благочестивым священником и что он никогда не совершал ни одного из преступлений, в которых его обвиняют. Затем мы оставили его в упомянутой башне Веселой около огня со стражником, которого мы приставили к нему, и приказали ему подписать данный отчет о судебном разбирательстве, проведенном нами в нижеуказанный год и день.

Подписано: Ж. Мидо, К. Матико, Ж. Марсон, К. де Гурней, епископ Сите, Дом Юссон, писец.

Мы предлагаем попечителю данной епархии обратить внимание на настоящий отчет обо всех судебных разбирательствах, чтобы принять окончательное решение или требовать дальнейших показаний, которые он сочтет необходимыми для правосудия.

В Туле, в указанный год и день.

Подписали: К. де Гурней, епископ Сите и наместник, Дом Юссон, писец.

Гоуди, Изобель

Биография Г. началась в 1647г., когда она встретила дьявола в церкви в Олдерне. Здесь она вступила с ним в договор, отрекшись от христианского крещения, получив новое имя — Джанет, клеймо дьявола на своем плече и новое крещение своей же собственной кровью, которую дьявол высосал из нее. Она поклялась ему в верности, положив одну руку на голову, а другую — на подошву своей ноги. Церемонию вел дьявол, похожий на священника, читающего проповедь с кафедры.

В четырех различных признаниях, сделанных явно без применения пытки между 13 апреля и 27 мая 1662г., Г. как бы обобщила распространенные в Шотландии верования о колдовстве. Женщина, по-видимому, была сумасшедшей, поскольку из ее заявлений очевидно, что она верила во все те вещи, о которых рассказывала, не задумываясь о том, возможны ли они на самом деле (например, ее превращение в галку или кошку, полеты по воздуху на шабаш). Ее воображение было не слабей, чем у Золя!

Черный Джек, порющий ведьм. Рис. Крукшенка. «Другие спасались, выкрикивая: «Милости! Пощады!» и тому подобное, в то время как Сатана продолжал бить их цепом или тонким хлыстом, не обращая внимания на их крики и жалобы». Вальтер Скотт (1830).

К несчастью, двое серьезных ученых, Маргарет Маррей и Монтегю Саммерс, именно этой болтовней старой женщины подкрепляли основополагающие выводы своей теории колдовства, не менее безумные, чем признания Г. Так, Саммерс верил, что ее признания «правдивы по своей сути» и сожалел, что он не может опознать главаря ведьминского сборища в Шотландии.

Г. рассказала, как метла или стул, оставленные в кровати, могли обмануть ее мужа, когда она отправлялась на шабаш. Она ездила на любом клочке соломы, выкрикивая: «Лошадь и повозка во имя Дьявола!» На лету она могла застрелить любого христианина, который при виде ее не осенял себя крестом. На шабаше, перед пиром, произносилась благодарственная молитва:

«Мы едим это мясо во имя Дьявола,

Пусть печаль и горести уйдут прочь

Мы разрушим дом и конюшню,

Погубим овец и весь скот в хлеву,

Мало что сохранится

Из всех остальных запасов».

Ее несвязная речь рассматривалась как прямое подтверждение идеи ковена (организации) из 13 ведьм. У каждой ведьмы был ;вои собственный дьявол, называвшийся так-;е странно, как и приписываемые ведьмам Домашние духи: Свейн, Рори, Рычащий Лев, Роберт де Руль или Красный Ривер. Во время сборищ они вызывали бури, ударяя мокрой тряпкой по камню и произнося заговор, который Г. честно пересказала судьям:

«Я ударяю этой тряпкой по этому камню,

Чтобы вызвать ветер во имя Дьявола,

Он не утихнет, пока я снова не попрошу его».

С помощью другого заговора ведьмы могли превращаться в животных [см. Превращения]. Иногда они стреляли эльфийскими стрелами, которые, как видела Г., точили маленькие мальчики-эльфы, чтобы калечить или убивать людей; а когда они промахивались, дьявол очень сердился на них.

По словам Г., Дьявол строго контролировал своих ведьм и бил их, приговаривая: «Я очень хорошо знаю, что вы обо мне говорите». Он был вне себя, когда они отсутствовали на встречах или не подчинялись его приказам. Александр Элдер часто бывал бит, и был слишком слаб, чтобы сопротивляться. Но Маргарет Уилсон давала сдачи, и Бесси Уилсон «могла говорить с ним грубо и умело отвергала его брачные притязания». Обьино же ведьмы спасались бегством, крича: «Сжальтесь! Пощадите! Смилуйтесь, наш господин!» Нелепость этого описания привлекла Крукшенка, и его изображение Черного Джона — дьявола, порющего олдернских ведьм, можно найти в некоторых изданиях книги В. Скотта «Письма о демонологии и колдовстве».

В судебных отчетах не говорится о судьбе Г. Но нет никаких сомнений в том, что она была казнена. Примечательно, что период Реставрации в Англии был отмечен уменьшением количества судов над ведьмами, тогда как в Шотландии в первые годы правления Карла II наблюдались наиболее активные преследования за колдовство.

Гренье, Жан

История Г. из департамента Ланды является классическим примером ликантропии, о чем подробно рассказывает де Ланкр.

В 1603г. в деревне на юго-западе Франции несколько девушек пасли овец; внезапно они были напуганы странно выглядевшим 14-летним мальчиком, который сказал им, что он — волкодлак. Жанна Габорьен, старшая из девочек, принялась распрашивать мальчика. Он рассказал следующее:

«[Мужчина] дал мне накидку из волчьей шкуры. Он обертывает меня ею, и каждую пятницу, воскресенье и понедельник, и примерно на час в сумерки во все другие дни я становлюсь волком. Я загрызал собак и выпивал их кровь, но маленькие девочки имеют более приятный вкус, их плоть нежна и сладка, а кровь обильна и тепла».

Г. стал виновником собственного несчастья, хвастаясь тем, что он — волкодлак. После убийства нескольких детей в Сен-Северском округе Гаскони и соответствующего свидетельства трех девочек (29 мая 1603г.) ему поверили. Прокурор округа Рош-Шале передал Г. местному судье, который нашел его признания, разоблачавшие других ликантропов, и показания родителей исчезнувших детей настолько ужасными, что передал дело верховному судье в Кутра (2 июня). Верховный суд обыскал дома тех, кого обвинил Г., в поиске волшебной мази. Хотя ничего не было найдено, отец Г. и сосед М. дель Филлер были арестованы. Отец Г. убеждал суд, что его сын — всем известный дурачок, и приводил в пример его утверждения о том, что он будто бы переспал со всеми женщинами их деревни. Судья нашел, что отец Г. и его сосед имеют хорошую репутацию и ничем себя не запятнали.

Тем не менее, судебные чиновники тщательно проверили показания Г. Они шаг за шагом проследили его мнимые подвиги и допросили каждого упомянутого человека. Эти показания доказали, что Г. странствовал по окрестностям и досконально знал их. Несколько детей, видевших, как одного из них схватил волк, связали это с рассказом Жана. Эти свидетельства были столь изобличающими, а Г. так упорно настаивал на своих показаниях, что суд распорядился повесить его, а тело сжечь дотла. Виновность отца Г. и М. дель Филлера была под сомнением, поэтому они были подвергнуты пытке и признались, что действительно ловили маленьких девочек, но только для забавы, а не для еды.

Парламент Бордо решил пересмотреть дело и все показания. «Проведенное расследование было настолько полным, насколько это возможно», — отметил де Ланкр, вкратце пересказывая суть дела:

«Г. дал следующие показания: «Когда мне было десять или одиннадцать лет, мой сосед дель Филлер в глубине леса познакомил меня с Метром де ла Форе, черным человеком, который отметил меня своим ногтем, а затем дал мне и дель Филлеру мазь и волчью шкуру. С этого времени я и бегал в образе волка». Рассказывая о детях, которых он, по его словам, убил и съел, допрашиваемый признался, что однажды в маленькой деревне, названия которой он не помнит, по пути из Кутра в Сен-Анле, он вошел в пустой дом, где нашел ребенка, спящего в колыбели. Поскольку ему никто не препятствовал, он вытащил младенца из колыбели, унес его в сад, затем перепрыгнул через изгородь и съел его, чтобы утолить голод. В приходе Сен-Антуан де Пизон он напал на маленькую девочку, пасшую овец. Она была одета в черное платье, имени ее он не знает. Он разорвал ее когтями и зубами и съел. За шесть недель до того, как его поймали, он напал на другого ребенка в том же приходе около каменного моста. В Эпароне он дрался с охотничьей собакой некоего М. Милье и убил бы ее, если бы . хозяин не подбежал с рапирой в руке».

Г. сказал, что волчья шкура была в его распоряжении, но он выходил на охоту за детьми по распоряжению своего господина Метр де ла Форе. Перед превращением он натирался мазью из маленького горшочка и прятал свою одежду в зарослях.

Местный парламент действовал на удивление мягко и интеллигентно. Он послал двух врачей осмотреть Г., которые решили, что мальчик страдает «расстройством, называемым ликантропией, что вызвано (тут врачи впали в суеверие) злым духом, который морочит людей, вызывая это в их воображении». 6 сентября 1603г. парламент просто осудил Г. на пожизненное заключение в местном монастыре.

Суд вынес свое решение, принимая во внимание юный возраст и слабоумие этого мальчика, который был глупее нормальных детей семи или восьми лет. «Его настолько плохо кормили, и он настолько задержался в развитии, что и ростом был не выше десятилетнего. Этот подросток был брошен собственным отцом, у него вместо настоящей матери — жестокая мачеха, и до него никому нет дела. Он скитался, выпрашивая хлеб, и не получил никакого религиозного образования. Его подлинная натура была совращена злым наущением, нуждой и отчаянием, и дьявол сделал его своей добычей» (де Ланкр).

Спустя 7 лет, в 1610г. де Ланкр посетил францисканский монастырь в Бордо, где Г. был заключен, и нашел его по-прежнему хрупкого телосложения, очень застенчивым и нежелающим смотреть кому-либо в лицо. Его глаза были глубоко посажены и беспокойны, зубы длинны и выступали вперед, ногти черны и местами обгрызены; его рассудок — совершенно девственен, и он казался неспособным понимать даже самые простые вещи. Он по-прежнему утверждал, что был человеком, волком и что и сейчас бы ел маленьких детей, если бы только мог. Ему также нравилось смотреть на волков. В ноябре 1610г. Г. умер как «истинный христианин».

Гриландус, Пауль

«The Tractatus de Hereticis et Sortilegiis» [«Трактат о еретиках и ведьмах»] является, после «Malleus Maleficarum», возможно, наиболее значительной работой по колдовству, опубликованной до середины XVIe.; благодаря частым цитированиям, она продолжала оказывать преобладающее влияние на всех поздних демонологов. I. был папским судьей на судах над ведьмами в римском округе, и в этот трактат он включил многие из своих собственных наблюдений.

Г. рассматривает очень обширную область: демонологию, договоры с Дьяволом, одержимость, полеты на шабаш — он говорит, что в них верят почти все теологи — превращения, мессы любви и смерти (очень ранняя отсылка) и maleficia, включая лигатуру, восковые подобия и яды. Обсуждение этих вопросов по-школярски подкрепляется множеством теологических и юридических ссылок. Однако ход его логических рассуждений иногда нарушается оговорками, недопустимыми для большинства авторов: например, что он никогда не видел ведьмы, пойманной с поличным (in fragrante crimine).

В отношении гадания Г. цитирует великолепную пунктуационную шутку. Генерал советовался с демоном на предмет, идти ли ему на войну и получил такой ответ: «Ibis redibis поп morieris in hello». В зависимости оттого, где ставится запятая, после redibis или поп, пророчество может означать или «Иди, ты вернешься, и не падешь в битве» или «Иди, ты не вернешься, падешь в битве».

Другая история, известная Г. «из первых РУК», связана с мужем, который уговаривает свою жену взять его с собой на шабаш. Он обещал, что ни при каких обстоятельствах не оскорбит дьявола произнесением имени Господа или Христа. На банкете он обнаружил, что его еда безвкусна и попросил соли которой дьяволы боятся, поскольку она используется при экзорсизме). Наконец, он получил немного и в восторге закричал: «Слава Богу, вот соль!» При этих словах собрание исчезло, а он оказался в сотне миль от дома. Он разоблачил свою жену перед инквизицией, и она была сожжена.

Поскольку авторитет Г. был очень велик, подобные случаи переписывались поздними авторами. Таким образом каркас суеверия был укреплен глупейшими историями предшествующего столетия. А ведь Г. был доктором права!

Грирсон, Изобель

Для того, чтобы лучше представить себе колдовство в обычном трактовании, как трактовали его судьи, священники, да и сами обвиняемые, лучше всего прочитать судебный отчет. В настоящей «Энциклопедии» приводятся образцы из Англии, Франции и Германии. В этой статье описаны обвинительные акты, представленные Верховному уголовному суду на процессе 1607г. в Эдинбурге (Шотландия) и внесенные в регистрационные книги. Первый издатель назвал их «самыми абсурдными и экстраординарными», но на самом деле все обвинения были такими же, как и те, на основании которых сотни шотландских мужчин и женщин приговаривались к смерти во время разгула колдовской истерии.

Обвиняемая Г., жена Джона Булля, рабочего из Престонпенса, предстала перед судом 10 марта 1607г. Приводимые ниже 6 пунктов обвинения из судебного отчета не нуждаются в комментариях.

1. Затаив жестокую ненависть и злобу против Адама Кларка полтора года назад, Изобель Грирсон использовала все дьявольские средства, чтобы отомстить ему. В частности, в ноябре 1606г., между одиннадцатью и двенадцатью часами, Изобель Грирсон «в облике собственного кота и в сопровождении множества других котов, дьявольским образом вошла внутрь его дома, где они учинили разгром и устрашающий шум. Упомянутый Адам, лежавший в постели со своей женой, был охвачен таким страхом, что чуть не сошел с ума». В это время дьявол, похожий на черного человека, протащил по дому за волосы служанку, после чего она шесть недель болела.

2. Озлобившись против Уильяма Барнета, второго мужа Маргарет Миллер, вдовы, Изобель Грирсон хотела убить его «дьявольскими и нечестивыми средствами — как явная чародейка и ведьма». В январе 1650г. она подбросила под его дверь кусок сырого мяса, после чего дьявол в виде обнаженного младенца появлялся по ночам в его доме в течение полугода. Дьявол также появлялся в облике Изобель Грирсон, которая «самым непристойным и гнусным образом мочилась на упомянутую Маргарет Миллер и на различные части упомянутого дома». Уильям Барнет начал чахнуть и умер в 1605г. «в ужасных страданиях и муках». Изобель была обвинена «как причастная к смерти и болезни упомянутого выше Уильяма».

3. Изобель Грирсон была обвинена в насылании болезни на Роберта Педдана девять лет назад, в октябре 1598г. Прохворав некоторое время, он вспонил, что, одолжив у Изобель девять шиллингов и четыре пенса, он отказался отдать ей долг, и Изобель пообещала, что «он пожалеет об этом». Педдан заплатил деньги Изобель и попросил восстановить его здоровье. Он поправился.

4. Роберт Педдан предъявил обвинение, что в июне 1606г., проходя мимо открытого окна его дома, Изобель протянула руку, чтобы погладить его кота. Педдан в это время варил эль, и сваренный напиток тотчас прокис, «стал тухлым и черным, густым, как сточная грязь, с отвратительным и несносным запахом, так что никто не мог ни пить, ни нюхать его».

5. Изобель была обвинена в том, что она задумала покушение на жизнь Маргарет Дональдсон, жены Роберта Педдана в 1600г. Заболев, Маргарет заподозрила, что Изобель околдовала ее, и попросила соседей помирить ее с Изобелью, после чего поправилась. Но Изобель подумала, что Маргарет ославила ее как ведьму и вернула свое заклятие, сказав: «Варись в котле на адском огне». Маргарет снова заболела, но поправилась в течение 9 недель. В декабре 1606г. она повстречалась с Изобель, которая снова прокляла ее: «Прочь, воровка, я еще доберусь до твоего сердца за то, что ты клевещешь на меня». После этого Маргарет снова заболела.

6. Последнее обвинение заключалось в том, что Изобель Грирсон была «известной чародейкой и ведьмой, обижавшей людей, насылая и снимая болезни, использовавшей дьявольские и богопротивные средства, а также заговоры и другие чертовы штучки, чтобы обеспечить свое существование».

После того, как были заслушаны все относящиеся к делу свидетельства [в шестом обвинении не возникло необходимости], судья признал ее «заслуживающей наказания по всем и каждому в отдельности из записанных выше обвинений». Изобель Грирсон была удушена и сожжена в Кастлхилле (Англия), а ее собственность конфискована королем.

Гюнтер, Анна

История Г. является прекрасной иллюстрацией того, как молодая девушка, склонная к истерии, может быть настроена так, что ее болезнь будет казаться следствием колдовства. В 1601г. 14-летняя Г., жившая в своем доме в Нортмортоне (Беркшир), страдала припадками, но медицинский диагноз «падучей болезни» [эпилепсии] или «родового удушья» (истерии) не мог удовлетворить невежественных людей. Ее отец, знатный дворянин, пригласил известных оксфордских врачей и специалистов по определению околдовывания. Анна страдала отеками тела, пенотечением изо рта, периодической слепотой и глухотой; она чихала, ее рвало, из горла, груди и пальцев у нее выходили булавки. Она постилась десять или двенадцать дней и могла предсказывать простейшие домашние события. Причину своего несчастья Анна приписала 3 ведьмам: Агнесс Пепуэлл, Элизабет Грегори и Мери Пепуэлл, которые досаждали ей вместе со своими домашними духами, являясь в виде призраков.

Припадки вызвали всеобщий интерес, и в 1605г. упомянутые 3 женщины были отправлены в Эбингтон, но суд признал их невиновными. Вскоре после суда Анна была передана на попечение Генри Коттона, епископа Солсбери и отца 19 детей, который обнаружил ее мошенничество, пометив булавки, которые она якобы срыгивала. 27 августа 1605г. король Яков I подверг ее личному допросу и отправил на попечение капеллана архиепископа Кентерберийского, Самуэля Харснетта, который перед этим разоблачил шарлатанство Дж. Даррелла. В последующие месяцы Анна призналась Харснетту и д-ру Эдварду Джордану, что в то время, когда она страдала «от естественной хвори», отец побудил ее симулировать более необычные симптомы, и что она приучилась прятать булавки, которые потом «выходили» из ее тела. Ричард Нейл, впоследствии (1631) епископ Йоркский, также активно разоблачал подобные мошенничества. После года дальнейших обсуждении генеральный прокурор сэр Эдвард Кок обвинил мистера Брайана Тюнтера и его дочь в преступном сговоре, ряд свидетелей, включая местного викария, утвердили под присягой сверхъестественные способности Анны, включая способность ее подвязок без чьей либо помощи завязываться «в узлы наподобие требухи». Чем закончились эти обвинения, неизвестно.

Необходимо заметить, что данное дело дает ключ к другим случаям аналогичных припадков у подростков. Установленным фактом является то, что перед ее «околдовыванием» друзья приносили ей памфлеты и книги о колдовстве. Среди них была работа самозванного экзорсиста Даррелла, а также трактат об уорбойских ведьмах. Via подобных книг Анна заимствовала свои идеи: так, домашнего духа, которого она приписывала Элизабет Грегори, она назвала «Поймай», по имени духа, упоминавшегося на уорбойском суде. Кроме того, девочка заставила трех женщин прочитать тот же самый заговор, который был изобретен девушками из Трог-мортона, заменив упоминавшиеся там женские имена местными: «Во имя Сына и Святого Духа, да будет так. Аминь. Я, Мери Пепуэлл, приказываю тебе, белая жаба, выйти из тебя, Анна Гюнтер».

См. также Дети-обвинители.

Даррелл, Джон (ок. 1562-1602)

В «памфлетной войне» с Харснеттом, будущим архиепископом Йоркским, Д. выступал на стороне экзорсистов. Д. является единственным английским экзорсистом, и именно его одиозная репутация вызвала появление «Канона 72», запретившего экзорсизм в англиканской церкви. Благодаря этому в английском колдовстве отсутствуют мрачные обряды, составляющие яркий колорит французского колдовства.

Д. получил образование в Кембридже и вернулся в свой дом в Менсфилде (Ноттингемшир), чтобы стать независимым священником. Впервые попытался произвести экзорсизм в 1586г. над истеричной Катрин Райт из Дербишира. После целого дня молитв, по подсказке Д. Катрин обвинила некую Маргарет Ропер в насылании на нее демона по имени Миддлкуб, который якобы овладел ею. Однако трюк не удался: вскоре Катрин созналась, что симулировала припадки и видения, «обнаружив, что это смягчает суровость свекра». Магистрат пригрозил Д. тюрьмой.

Не прошло и десяти лет, как Д. снова предпринял изгнание дьявола, ставшее известным в связи с именем Томаса Дарлинга (Бартонского мальчика). В следующем, 159/г., Д. побывал в Клайвортхолле (Ли, Ланкашир), где произвел экзорсизм над несколькими членами семьи Николаса Старки, а в ноябре того же года — в Ноттингеме. Здесь он привлек к себе внимание, публично изгоняя дьявола из Уильяма Соммерса. Хотя Д. пригласили на должность священника в церковь Св. Марии, он был вскоре после этого уволен архиепископом Йоркским. В 1599г. Д. был допрошен в Ламбетском дворце, объявлен мошенником, лишен сана и приговорен к году тюремного заключения. Остальная часть его жизни прошла в безвестности.

Уильям Соммерс, мальчик из Ноттингема, против своей воли отданный в ученики к городскому музыканту, бежал от своего хозяина. Когда, вернувшись, он обнаружил, что должен отработать пропущенное время, иначе хозяин «с радостью избавится от него, он притворился больным, и действительно простыв от холодного купания, расстроил свой желудок». Соседи тотчас заподозрили, что он одержим дьяволом и достали памфлет об уорбойских ведьмах, чтобы сравнить симптомы. Этот памфлет обеспечил Билли новыми идеями; теперь юнец заявил, что его околдовала «старуха, которую он повстречал, за то, что он нашел и не отдал ей ленту от шляпы». 5 ноября 1597г. Д., отдохнувший от своих подвигов в Клайвортхолле, был приглашен изгнать дьявола из мальчика. Д. рассказал Билли о его сходстве с бартонским мальчиком и о том, что Билли совершенно точно воспроизводит истерические припадки Томаса Дарлинга — скрежещет зубами, перекручивается так, что «лицо выворачивается назад, перекашивает рот, пускает пену с губ». Д. объявил, что мальчик страдает за грехи всего Ноттингема, и попросил всех горожан один день попоститься. Он «потребовал, чтобы все мужчины отказались от общества своих жен той ночью, и на следующий день они увидят необычайные вещи».

Д. произнес проповедь, перечислив 14 признаков одержимости, которые Билли послушно продемонстрировал. «Он говорил, при этом его губы едва шевелились; осмотрев его, люди увидели, что его язык загнут внутрь, в глотку». Д. перешел к 3 признакам изгнания дьявола, и Билли Соммерс имитировал их по порядку, крича, разрывая одежду и падая как мертвый. По окончании мальчик выглядел выздоровевшим, но Д. намекнул на возможное повторение и собрал пожертвования. Следующий этап наступил, когда Билли обвинил 13 женщин в околдовывании его с помощью насылания дьявола. Некоторые горожане, усомнившиеся в его истории, тщательно изучили его обвинения и выявили обман: например, у него не всегда наступал припадок при приближении ведьмы. Однако те, кто поддержал мальчика, «имели на это готовые возражения, что дьявол мог и не допустить припадков, чтобы спасти ведьм, и тем самым заставить усомниться в деяниях Господа» (Хатчинсон).

Невестка Д., Мери Купер, приняла участие в фарсе и обвинила в колдовстве некую Алису Фримен; последняя пыталась избежать неприятностей, заявив, что она беременна, но Д. возразил, что, если это так, то она носит плод дьявола! Ее брат, олдермен (член муниципального совета), поместил Сом-мерса в работный дом, где рассказал городскому совету о его обмане. Д. настаивал на том, что мальчик одержим. В марте 1598г. состоялось общественное расследование, но Билли, напуганный предупреждением, что, если он мошенник, то «заслужил виселицу», настаивал на одержимости. Д. таким образом был временно оправдан. Однако на суде над обвиненными им ведьмами Билли Соммерс признался в некоторых трюках: он рассказал, что «накапливал во рту слюну и вспенивал ее, пока она не начинала стекать по подбородку».

Соммерс и Д. были подвергнуты допросу архиепископом Кентерберийским, епископом Лондонским и двумя лордами — членами Верховного суда. Харснетт, капеллан епископа, описывает, как Билли Соммерс «доказал», что женщина была ведьмой. Он знал, когда она должна была явиться в суд.

После чего, зная, когда ушел мастер Даррелл, и учтя время пути и то, что она, вероятно, будет отрицать, что она ведьма, я около одиннадцати часов сказал тем, кто был рядом со мной во время одного из моих припадков, что Миллисент Хорсли подвергается допросу и отрицает все обвинения в колдовстве.

Несмотря на то, что 34 из 44 свидетелей были его приятелями, Д. был заключен в тюрьму. Это не вызвало удивления у тестя Д., Роберта Купера: «Я всегда предполагал и верил в душе, что Уильям Соммерс дурачит всех как только может, что он никогда не был одержим, никто не вселялся в него и не изгонялся из него, и мистер Даррелл поступал здесь очень нечестно».

Однако у Д. были и поклонники. Так, например, епископ Холл в «Invisible World Newly Discovered» говорил о нем как о «добропорядочном и страстном проповеднике, который предпринял и, с благословения Господа, совершил эти прославленные изгнания злых духов.., чем не только укрепил свою силу, но и снискал немалую зависть сомневавшихся». Почти через столетие историю ноттингемского мальчика повторил Ричард Болтон в «Complete history» (1715) в качестве неопровержимого факта.

Демонологи

После того, как ранние авторы (до 1550г.) определили основные черты колдовской ереси, и их положения дошли до местных судей, с 1580 по 1620 гг. теория совершенствовалась и углублялась авторами многочисленных руководств. Этих демонологов лучше было бы назвать «ведьмологами», поскольку они были более озабочены преступлениями ведьм, чем кознями дьяволов. Ниже перечислены наиболее известные авторы этой группы, рассматриваемые в специальных статьях. Ре-ми, Боге, Гваццо и Синистрари имеются в английских переводах.

Жан Боден «De la demonomanie des sorciers» (Paris, 1580); Питер Бинсфелъд «Tractatus de confessionibus Maleficorum et Sagarum» (Treves, 1589); Николас Реми «Demonolatreia» (Lyon, 1595); Мартин АН-туан делъ Puo «Disquisitionum Magicarum» (Louvain, 1599); Анри Боге «Discours des sorciers» (Lyon, 1602); Франческо-Мария Г&ащю «Compendium Maleficarum» (Milan, 1608); Пьер де Ланкр «Tableau de I'inconstance des mauvais anges» (Paris, 1612); Людовико-Мария Синистрари «De Demonialitate» (1700).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: