Сделай Сам Свою Работу на 5

Свадхистхана-свадхистхана 3 глава





Ментальное тело — на этом уровне находится большая, но все же частная теория, состоящая из нескольких малых, объединенных вместе некоторой общей позицией рассмотрения, свойственной им всем. Уровень крупных ученых, несомненны авторитетов в совей науке и лидеров больших школ.

Вишудха-сахасрара

Исполнитель-виртуоз.

Художники этого уровня пишут картины, у которых есть своя судьба. Эта картина содержит в себе мир, который выплескивается за пределы листа и рамки взаимодействуют с ее непосредственным окружением: противоположной стеной комнаты, зрителями, владельцем картины и городом, в котором он живет.

Вообще на уровне вишудхи-сахасрары находятся блестящие исполнители, актеры, певцы и музыканты, умеющие донести до слушателя драматическое или музыкальное произведение. Актер или пианист этого уровня могут поднять на вишудху посредственное анахатное или даже манипурное сочинение, и тем поразить автора, который, совершенно не поняв, что на самом деле произошло, будет восхищенно бормотать что-нибудь вроде: «Надо же, никогда бы не подумал, что я на самом деле так прекрасно все написал», или «Как замечательно этот исполнитель проник в мой замысел и как точно его отобразил».



Виртуозность этого уровня выражается еще и в том, что исполнитель чувствует энергетику пространственных форм, в которые он попадает, и настраивается на нее: этот артист может выступить и на стадионе так, что у каждого зрителя будет ощущение полноценного контакта с ним и растворения в реальности представления.

Аджна

Если человек вишудхи — это актер и музыкант, то на аджне находятся режиссер и дирижер: на аджну выходит художник, владеющий, одновременно несколькими цветами или, что бывает очень редко, и цветом и пространственной формой. Аджна это уровень истинных поэтов, крупных писателей, «владеющих слогом», как выражались в прошлом веке; здесь находится царство метафор, многозначных символов, просвечивающих друг через друга миров и пространств, а понятие точки сборки более чем реально. Аджна это искусство синтеза казалось бы несовместимых форм, изящной игры словами, тонкого юмора и удивительной легкости, по сравнению с которой совершенство вишудхи кажется тяжелым и громоздким. Если вишудха производит впечатление безупречности, то аджна воспринимается как чудо — таково волшебство пушкинских строк, произносимых совершенно естественно и как будто на одном дыхании, но при этом ключевые по смыслу слова почему-то регулярно оказываются в концах строк и друг с другом перекликаются — это называется рифма.



Стихи, музыка и колористическая живопись дают хорошее представление о сущности жизни. Это уровень, на котором пространство обнаруживает в себе несколько видов форм, сочетающихся друг с другом с большим трудом; по крайней мере, находясь на уровне вишудхи, их приходится осваивать отдельно, а на аджне становится возможным их синтез. Это означает особый сдвиг точки сборки в положение, из которого видны сразу все структуры пространства, и обнаруживается его единство, которое можно увидеть, но практически невозможно объяснить, подобно тому как «соль» анекдота с игрой слов при его объяснении иностранцу теряется. Здесь ситуация скорее обратная: аджна объясняет то, что было понятным на вишудхе, так как она дает видение пространства как бы с вершины высокой горы, в то время как вишудха — это любой из гребней, к этой вершине ведущих.

Разницу между вишудховским и аджновским видением можно пояснить на примере физического плана, который физики пышно именуют «пространственно-временным континуумом» (название явно тяготеет к атманическому телу: так и просится в объекты поклонения).

Пространственную форму определяет характерный ритм, то есть вибрация. Различные вибрации, связанные с временем, дают нам (в зависимости от частоты) цвета и звуки; таким образом, каждый отдельный цвет и звук определенной частоты задают свою структуру пространства, то есть набор его форм. Вибрации, связанные с физическим трехмерным пространством, выражаются в повторяющихся геометрических формах; типичный пример — это орнамент.



Таким образом, совершенствуясь в игре на барабане, одноцветном орнаменте, вообще в графике и медитациях на одном цвете, человек осваивает формы, относящиеся к одной пространственно-временной структуре, то есть прорабатывает вишудху (сюда же относятся техника игры на музыкальных инструментах, в той ее части, которая касается движений физического тела: беглость пальцев, чувство ритма и т. д.). Но как только художник кладет на палитру несколько красок или в голове у композитора начинает звучать мелодия — точка сборки неизменно переходит на аджну; первое впечатление новичка — голова идет кругом; те же чувства испытывает начинающий драматург, компонуя реплики (и действия) своих разношерстных персонажей.

Эфирная аджна — это, например, искусство, приготовления сложных салатов и составления меню в целом — уровень шеф-повара экстракласса.

Астральная аджна — на этом уровне находятся великие писатели и поэты, умеющие выразить сложную мятущуюся «душу», то есть астральное тело своих пылких героев и особенно героинь, а также актеры, способные изобразить то же на сцене, не превращая сложный набор эмоций героя в винегрет в худшем смысле слова.

Ментальная аджна — это уровень ментальных моделей, синтезирующих плохо соединимые свойства пространства. Это, например, хороший физик-теоретик, который опирается на вишудховские математические модели как на костыли, берет их невообразимое и совершенно некорректное с точки зрения математики сочетание и пытается прыгнуть на аджновские высоты «физического смысла», который в конечном счете оправдает все его математические грехи.

Каузальная аджна — например, политик, видящий разнородные течения событийных потоков и способный ловко сманеврировать, провести точную интригу и выйти сухим из воды, пройдя по дну Марианской впадины.

Буддхиальная аджна — мудрец, изучающий особенности переплетения различных видов тонкой кармы; философия этики, синтез этических воззрений людей разных уровней и культур.

Атманическая аджна — на этом уровне должны быть экуменические идеалы, религии этого уровня в настоящее время пока нет.

Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность, «наивность и прямолинейность», наоборот, ее действие воспринимается как мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там «всего много». В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара означает конец пути, начатого в муладхаре.

Выход на аджну — это всегда эстетический шок: то, что было безупречной формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги, который стоит чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм, относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень свадхистханы и радостно приветствуется только «мещанином» в ругательном смысле этого слова.

Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела; причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме каузального, которое предметом серьезных изысканий пока не стало — в связи с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы. В то же время человеку требуется минимум тринадцать учителей для самопознания: семь учителей по каждому из тел и еще шесть специалистов по связи соседних тел (физического с эфирным, эфирного с астральным и т. д.), и еще один, четырнадцатый, так сказать, специалист по воле Божьей, то есть по связи атманического тела с высокими эгрегорами. Если для специалистов по телам еще можно как-то обозначить соответствующие профессии: физическое — врач, массажист, гигиенист; эфирное — повар, диетолог, тренер; астральное — ?; ментальное — учитель; каузальное — гадалка, практический духовный учитель; буддхиальное — психолог, этик; атманическое — духовный наставник; то специалисты по вертикальным связям между телами практически отсутствуют, хотя, конечно, любой врач знает, что физическое здоровье сильно зависит от тонуса и наоборот, духовный наставник понимает, что вера должна опираться на соответствующие жизненные позиции и мировоззрение, а психолог ощущает влияние непосредственной жизни своего пациента на его взгляды и психологию. Однако механизмы связей между телами пока совершенно не исследованы и ждут своих первооткрывателей — читатель, конечно, понимает, по какой чакре они будут работать.

Главные ощущения человека, вышедшего на аджну, — это чувства единства и полноты. Внезапно он обнаруживает, что разные системы пространственных форм суть не что иное как отражения различных ограниченных способов видения пространства, при котором оно обозревается лишь частично, а теперь он вдруг видит его на такой позиции, когда все прежде несоединимые системы пространственных форм оказываются гранями или проекциями некоторой единой объемной формы, уже исчерпывающей данное пространство. Это можно сравнить с впечатлением человека, который долго изучал тени, отбрасываемые объемным предметом на плоскость, а потом вдруг увидел его воочию (см. рисунок).

На аджне пространственные формы просвечивают одна через другую и видны все сразу, но, конечно, не так четко, как на вишудхе каждая из них. Аджновское видение — целостное, и возникает обычно внезапно, как на опушке леса мгновенно распознается гриб, или из разрозненных линий кубического портрета вдруг проглядывает лицо человека.

Аджна обесценивает совершенство вишудхи — оказывается, что для синтеза и полноты точность и безупречность на ее уровне уже не требуются, и вообще ее достижения переосмысливаются — так писаная красавица, попав в интеллектуальное общество мужчин, интересующихся преимущественно эволюционным развитием или, хуже, интегральной геометрией, обнаруживает, что ее обычно неотразимые чары производят более чем скромное впечатление, и с ужасом для себя понимает, что дело здесь не в неправильной постановке лебединой шеи или форме умело нарисованных глаз, а в чем-то совершенно другом. Аджна дает видение пространства в его полноте, и многие конкретные подробности форм становятся несущественными, на первый план выходит проблема согласования и соизмерения того, что на уровне вишудхи кажется несогласуемым и несоизмеримым. Однако проработанная аджна открывает возможности, кажущиеся на вишудхе невероятными.

Человек физической аджны ощущает и видит физическое пространство-время настолько хорошо, что может, сдвигая себе точку сборки, мгновенно перемещаться в нем из любой точки в любую другую и даже находится одновременно в нескольких местах, причем ощущения раздвоения или растроения у него при этом не возникает — в любом случае он воспринимает физический план весь целиком и как единое целое; человек эфирной аджны ощущает единство всех видов эфирной энергетики и может питаться какими угодно ее видами; человек ментальной аджны умом воспримет единство мира — потрясающее переживание, о котором рассказывают многие мистики, но передать его словами пока никому не удавалось.

Аджна-муладхара

Репетиция оркестра.

Аджна-муладхара — это первое озарение синтеза, оно еще неустойчиво и сразу распадается, стоит человеку чуть пристальнее посмотреть на любую конкретную структуру — это похоже на с трудом настраиваемые бинокулярные очки — эффект объемного видения достигается и поражает воображение, но при любом неосторожном движении объемное изображение распадается на два несоединимых плоских.

На этом уровне осуществляется первый контакт высоких эгрегоров, находящихся каждый на уровне вишудхи. Человек этого уровня может быть дипломатом для особых поручений, улаживающим сложные международные конфликты, чреватые войной, или шпионом высшего ранга, работающим под многими именами и на несколько разведок сразу. Подплан покажет стиль работы, но даже если это свадхистхана (образ ленивого бонвивана) можно не сомневаться в постоянной полной собственности этого человека, чье внимание находится в нескольких реальностях сразу. Другие подпланы могут дать, например, маски молчаливого мизантропа (муладхара), жесткого карьериста (манипура), элегантного графа (вишудха), проницательного философа (аджна) или ловкого приспособленца (сахасрара).

Аджна-свадхистхана

Симфония.

Если на аджне-муладхаре точка сборки размещается на остроконечном недоступном горном пике и происходит синтез по-видимому несоединимого: смысла слова и его звучания (что, исключая тривиальные примеры, доступно только поэтам), цвета и пространственной формы, наконец, гения и злодейства (судьба Люцифера), то аджне-свадхистхане соответствует более устойчивое положение точки сборки — это ровная площадка на вершине горы, на которой вполне можно с удобством расположиться и подробно рассмотреть открывающуюся во все стороны панораму. Для этого уровня характерно понятие «обобщения» то есть родового понятия по отношению ко многим в чем-то близким объектам: этот «фрукт» по отношению к яблокам, грушам, винограду и т. д., «наука» по отношению к математике, физике, филологии и пр. Однако это обобщение, которое обязательно претендует на полноту описания: слово «наука» объединяет все науки; или это симфония, в которой будут участвовать как составные части все возможные музыкальные жанры, и время от времени можно услышать любой мыслимый музыкальный инструмент; картина этого уровня будет представлять собой пиршество всевозможных красок и форм, и зрителю будет казаться, что ничего больше на свете нет и быть не может.

Каузальное тело: это очень тонкий наблюдатель жизни, человек, умудренный жизненным опытом, как кажется всей своей эпохи, который видит течение и взаимосвязь всех потоков плотной кармы, и может увидеть открывающиеся возможности и неожиданные побочные эффекты там, где никто другой их даже не предположит.

Ментальное тело: это человек, который мыслит единство всего богатства свободных жизненных проявлений в рамках подплана: муладхара — рождения и смерти, свадхистхана — самоподдерживающейся жизни; манипура — всех структур и систем управления; анахата — любви и доверия; вишудха — совершенства; аджна — мудрости синтеза; сахасрара — адаптации к среде.

Аджна-манипура

Венок сонетов.

Если воспользоваться политической аналогией и на текущий абзац предположить, что земные государства находятся на уровне вишудхи, то планы аджны можно представить как последовательность развития идеи единства. Аджна-муладхара — это единство, основанное на осознании планетарной общности и подтвержденное договором о ненападении; аджна-свадхистхана — это, сверх того, свободная взаимовыгодная торговля, а аджна-манипура — общие структуры, характер которых определит подплан: муладхара — Интерпол, свадхистхана — совместные сельскохозяйственные предприятия, манипура — промышленные и научно-технические объекты, анахата — общие некоммерческие системы гуманистического направления и содержания, вишудха — международные союзы людей искусства, аджна — международные комплексные исследования, особенно научные, сахасрара — общества по установлению связей с инопланетными цивилизациями.

На этом уровне человек обнаруживает существование структур, обеспечивающих единство пространства. Вероятно, что элементы этих структур он знал и раньше, но истинное их назначение открывается ему только теперь. Это, например, многозначные слова, которые, словно нитки, сшивают друг с другом различные миры, в совокупности составляющие данное пространство; на этом уровне человеку открывается истинный смысл аналогий и метафор как связующих каналов между этими мирами. Конечно, аджновские структуры не сравнить с вишудховскими — первые несравненно тоньше и неподготовленному человеку покажутся не более чем случайной ассоциацией или ничего не значащей игрой слов — но дело в том, что связи между сильно различающимися мирами (скажем, миры цветов, форм и запахов) не могут не быть тонкими, и нужна очень тонкая настройка, чтобы эти связи в самом деле увидеть; зато они резко увеличивают ощущение единства пространства.

Аджна-анахата

Поэма.

На этом уровне структуры поддерживающие единство пространства оживают, и человеку открывается высшая пространственная любовь, которая в действительности и объединяет пространство воедино и различными проявлениями которой служат связи между его разными мирами пространства. Эта любовь — сила взаимного притяжения, не дающая, например, мирам синего, зеленого и фиолетового цветов распасться с существовать каждому самому по себе, но заставляющая их ощутить свое единство друг с другом и общее происхождение из некоторого источника, назвать который человек пока не в состоянии, но явственно ощущает его. Особенно сильные переживания возникают у человека, выходящего на уровень аджны-анахаты каузального тела: он чувствует, что все его реальности и по-видимому изолированные и независимые потоки событий на самом деле связаны друг с другом некоторой нежно заботящейся о нем и мягко оберегающей его силой, которая, однако, не склонна проявляться слишком отчетливо. Так связаны перекликающиеся друг с другом музыка, ритм и внутренние сюжеты истинной поэмы; подплан покажет ее стиль: муладхара — героическая, свадхистхана — любовная в восточном стиле, манипура — традиционно-эпическая, анахата — возвышенно-лирическая, вишудха — подчеркнуто совершенная по форме, аджна — философская, сахасрара — мистическая.

Аджна-вишудха

Опера.

Человек этого уровня единство миров, составляющих данное пространство, воспринимает уже как выраженное в особых формах; на буддхиальном теле это философ-этик, создающий общую концепцию восприятия человеком мира и себя: язык этой концепции должен находиться на уровне аджны-вишудхи (на уровне аджны-анахаты появляется ощущение возможности и намек на существование подобного языка). Вообще это очень тонкий уровень: формы синтеза пространственных форм не должны их искажать, более того, в самих мирах они почти незаметны. Так, на картине этого уровня можно без ущерба для эстетического восприятия рассматривать любую ее часть, которая составит самостоятельный мир: коричневый дом, голубовато-зеленое небо, женщину в красном на пороге дома, белесый туман перед домом, мужчину в сером пиджаке спиной к зрителю на переднем плане — однако все эти миры связаны в единую картину семантическими и композиционными формами, которые ощущаются зрителем только на уровне внутреннего переживания картины в целом и не могут быть указаны явно. На профессиональном языке это называется «точно найденное решение», а подплан укажет его стиль.

Аджна-аджна

Синтетическая философия.

На этом уровне происходит синтез на единой основе всех форм объединения миров пространства или, другими словами, синтез всех оформленных способов видения его единства. Если аджна-вишудха представляет один из таких способов и достигает в нем совершенства, то двойная аджна означает одновременное видение каждого из миров из каждой из возможных синтетических (то есть аджновско-вишудховских) точек зрения на него в частности, при аджновско-аджновском положении точки сборки через каждый мир просвечивают все остальные, также являющиеся полупрозрачными, и в каждом из них, в свою очередь, видны все остальные, и так далее — это похоже на бесконечные взаимные отражения двух зеркал, поставленных одно точно напротив другого.

На каузальном теле этот человек все связи событий и явлений и может каждое из них проинтерпретировать в любой реальности, причем его видение в совокупности будет целостным. На этом уроне открывается истина субъективного идеализма — тождество внешнего и внутреннего миров человека, и становится понятным поражающее воображение свойство потока событий, который к каждому человеку повернут так, словно единственной целью внешнего мира является обучение и воспитание именно его. При этом стиль потока событий определяется подпланом и может быть каким угодно: острым и опасным, буйным и неуправляемым, организованным, светло-возвышенным и ненавязчивым, законченно-совершенным, сложно-переплетенным или мистически-растворенным, но в любом случае человеку очевидны множественные просвечивающие через все реальности смыслы событий-символов, объединенные общим для каузального потока замыслом.

Аджна-сахасрара

Афоризм.

На этом уровне человек способен воспринимать проявления единого пространства и в каком-то смысле их направлять. Другими словами, он участвует в творчестве самого пространства, выражающемся в спонтанном создании им различных объектов, структур и форм. Это уровень творчества очень высокого ранга — поскольку пространство при этом никак не нарушает своего единства и гармонии. Человек с ментальным телом этого уровня ощущает себя способным (чаще всего одной фразой) исчерпывающе ответить на любой вопрос на языке доступном собеседнику — в той мере, в какой его вопрос осмыслен для него самого, то есть в принципе предполагает ответ. На каузальном теле этот уровень означает умение совершенно адекватно реагировать на события своей жизни, не нарушая единства синтетического жизненного потока (при этом, конечно, отдельные каузальные струи могут рваться) — у человек будет постоянное ощущение тонкой внутренней подсказки, как ему следует себя вести и что конкретно делать — конечно, это означает огромные способности ясновидения, но в его высшем, синтетическом варианте, когда человеку подсказывают все последствия возможных поступков во всех реальностях.

Как жанр искусства, аджна-сахасрара дает философский афоризм; стиль и тематику определит подплан, например:

муладхара — лиха беда начало;

свадхистхана — береженого Бог бережет;

манипура — на Бога надейся, а сам не плошай;

анахата — дуракам счастье;

вишудха — гусь свинье не товарищ;

аджна — яблочко от яблони недалеко падает;

сахасрара — было бы болото, а черти найдутся.

Сахасрара

Автор переходит к последнему уровню эволюционного развития; однако перед этим, для того, чтобы проиллюстрировать описываемую семеричную диалектику, он предлагает читателю две ее метафоры: поимка преступника и изготовление гречневой каши.

Поимка преступника

Муладхарная фаза: нарушен закон: в полицию поступает тревожный сигнал, и следственная группа выезжает на место преступления.

Свадхистханная фаза: следственная группа собирает улики; изучает и фотографирует место преступления, опрашивает свидетелей и т. д.

Манипурная фаза: следователь сортирует улики; производит целенаправленную проверку подозрительных личностей и обстоятельств, которые могут привести к обнаружению преступника, тщательно анализирует и структурирует все данные, относящиеся к делу.

Анахатная фаза: следователь воплощается в преступника, пытаясь его интуитивно понять и войти в его внутреннее состояние в момент нарушения закона. Пока еще не оформленные догадки начинают смутно брезжить в сознании следователя.

Вишудховская фаза: следователь напал на след и формирует основные пути поимки преступника.

Аджновская фаза: все пути пройдены и в совокупности указывают на точное местонахождение преступника.

Сахасрарная фаза: оперативная группа захватывает преступника и возвращает его в лоно правосудия.

Приготовление каши

Муладхарная фаза: хозяйка решает сварить на обед гречневую кашу. Она с большим трудом достает крупу и масло и приносит их домой.

Свадхистханная фаза: хозяйка ставит продукты на стол и разжигает плиту.

Манипурная фаза: хозяйка перебирает крупу, точно отмеряет ее количество стаканами, доливает соответствующее число стаканов воды, добавляет соль и необходимое время варит кашу на огне.

Анахатная фаза: хозяйка снимает кастрюлю с кашей с огня, плотно закрывает ее крышкой и заворачивает в одеяло: каша упревается.

Вишудховская фаза: упревшаяся каша выкладывается на сковородку со сливочным маслом и обжаривается, приобретая блестящий коричневый цвет.

Аджновская фаза: каша раскладывается по тарелкам и над ней произносится предобеденная молитва, объединяющая членов семьи.

Сахасрарная фаза: каша вдумчиво съедается.

 

Ключевые слова, относящиеся к сахасраре, это «Абсолют», «Единый», «источник», «предвечный», «мистическое растворение». На сахасраре происходит последняя фаза постижения пространства: растворение в нем субъекта. На аджне пространство познано полностью, но человек находится снаружи, как бы взирая на него со стороны; переход на сахасрару можно сравнить с непосредственным погружением в океан, который был на аджне всесторонне и полностью исследован и постигнут извне; студент идет на дипломную практику; ребенок осваивается в окружающем мире; сыщик ловит преступника, который об этом знает; врач лечится сам; змея глотает себя, начиная с хвоста; мудрец постигает глубины своего «я»; часы не показывают время, а символизируют его.

Мир возвращается к породившему его апофатическому Абсолюту: неатрибутивному, неизменному, непознаваемому, вневременному и внепространственному. Йог впадает в самадхи, буддист погружается в нирвану, тантрист в сексуальном экстазе сливается со Вселенной. Христианский мистик отбрасывает все земное и суетное и, трепеща от восторга, сливается с Богом. Зритель поглощается картиной, читатель ощущает себя автором читаемого текста.

* * *

Неправильно думать, что Абсолют сотворил проявленный мир вместе с его законами раз и навсегда, устранившись далее от него полностью и предоставив развиваться подобно сироте. В действительности, по мнению большинства мистиков, творение мира, всех его планов и пространств, а также законов их развития, которые отражены в структуре более тонких планов, происходит постоянно и повсеместно. Абсолют творит, оставаясь невидимым, непостижимым и непознаваемым, но плоды его творчества прекрасно ощутимы. Переход на сахасрару означает сдвиг точки сборки, при котором творчество Абсолюта в человеке и пространстве им непосредственно ощущается и в какой-то мере направляется.

Конечно, все пространства настолько взаимосвязаны, что по существу составляют одно; тем не менее, рассматривая в рамках изучаемой концепции семь тел человека и соответственно семь планов тонкого мира, можно рассматривать семь порождающих эти планы инстанций, которые ниже именуются, соответственно, атманическим, буддхиальным, каузальным, ментальным, астральным, эфирным и физическим абсолютами. Их не следует считать частями или структурами Абсолюта, поскольку у Него никаких частей и структур нет; правильнее воспринимать их как Его порождения, которые играют ту же роль для соответствующих планов тонкого мира, что Он для мира в целом. Автор, однако, подчеркивает условность, то есть определенную ограниченность предполагаемой схемы: планы тонкого мира все же связаны друг с другом, поэтому творение, например, ментальным абсолютом (его еще называют Мировым разумом или Софией, Божественной премудростью) ментального плана не проходит незамеченным в остальных планах, но рассуждать о связях ментального абсолюта с, например, астральным некорректно: ментальный абсолют для ментального плана недоступен: будучи источником всех мыслей и ментальных конструкций, ментальный абсолют сам по себе уму не постижим, и всякое умственное суждение о нем будет неосновательно и глупо; впрочем, им можно восхищаться эмоционально, например, восклицая «О, ученость!»

Переход на сахасрару означает такое положение точки сборки, при котором человек становится прозрачным для творчества соответствующего абсолюта; для этого, разумеется, нужно научиться жить на самых высоких в пределах данного плана вибрациях, поскольку творческий процесс есть процесс постепенной материализации и опускания первоначально порожденной абсолютом информационно-энергетической сущности на уровни более низких вибраций, то есть в более плотную среду данного плана. Этот процесс материализации творчества Абсолюта естественно делится на семь фаз, соответствующих чакрам, но уже в порядке их убывания.

Сахасрара — озарение, открытие, проявление принципиально нового явления или существа.

Аджна — первое внимательное рассмотрение открытия и установление различных направлений его влияния на мир.

Вишудха — оформление путей освоения открытия.

Анахата — высветление реальности плана за счет усвоения им энергии открытия.

Манипура — освоение открытия, его структуризация и введение в обновленную на фазе анахаты реальность.

 








Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.