Глава IV. На чем основана уверенность святых, что они пожнут пользу от ходатайственного служения Христа?

Таким образом, три темы я затронул ранее, а именно:

1. Ходатайственное служение Христа;

2. Польза, проистекающая из ходатайственного служения Христа для святых;

3. Люди, заинтересованные в ходатайственном служении Христа.

Теперь я подхожу к последней главе, в которой покажу, на чем основана уверенность в том, что святые пожнут пользу от ходатайственного служения Христа: "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

Таким образом, уверенность святых в том, что они пожнут пользу от спасения, которое они получили, придя к Богу через Христа, основана на вышеприведенных словах ап. Павла: "Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Ходатайственное служение Христа и его бесконечная продолжительность (написано: "всегда") являются верным признаком реальности спасения тех людей, которые приходят к Богу через Него.

Мы уже говорили о том, что означает ходатайственное служение Христа и для кого оно осуществляется; мы также обсудили вопрос об успехе этого ходатайства и его доступности для всех верующих. А теперь давайте порассуждаем о причинах, по которым это ходатайство достигает цели, а значит имеет успех.

Причиной этого, как утверждает апостол, является неизменный характер этого ходатайства: "Он всегда жив, чтобы ходатайствовать". Апостол также много говорит о вечной природе священства Христа и в других местах этого послания. Например: "Он пребывает священником навсегда" (Евр.7:3); "священник вовек" (Евр.7:17). Его священство также следует назвать неизменным, так как Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать" (Евр.7:21-25).

В нашем тексте Священного Писания указана причина, по которой апостол так настойчиво подчеркивает продолжительность этого ходатайства, потому что этим неизменным священством мы спасены основательно и очевидным образом. Мы сами являемся доказательством этой истины: "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

Во-первых, продолжительность Его ходатайственного служения подтверждает то, что Завет, в котором пребывают все приходящие к Богу через Него люди и которым они осенены свыше, является непоколебимым, незыблемым и не может утратить свою силу, несмотря на все их слабости и немощи.

Христос является Первосвященником нового и лучшего Завета, поэтому и все акты Его священнодействия связаны с этим Заветом. И пока этот Завет имеет силу, до тех пор и ходатайственное служение Христа будет продолжаться. Когда Бог упразднял прежнее священство, основанное на старом Завете, Он так объяснил причину такого изменения: "Потому что они не пребыли в том завете Моем" (Евр.8:6-9), то есть не пребыл ни народ, ни священство. Поэтому они и были лишены священства, и был учрежден Новый Завет между Богом и созданной Христом Церковью.

Что касается Нового Завета, то несмотря на то, что мы нередко согрешаем, Бог не считает, что наш с Ним завет нарушен, потому что от нашего имени, вместо нас, в той мере, в какой мы имеем нужду в этом, предстает перед Богом Иисус Христос, совершающий служение Первосвященника Нового Завета. Будучи подлинно Главой тела, Главой Церкви и нашим Посредником, Иисус Христос, наш Господь, предстает перед Отцом таким, какими должны быть мы, согласно требований Закона.

Поэтому и сказано: "Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим, посещу жезлом беззаконие их... Но не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною" (Пс.88:31-37). Отсюда ясно, что этот Завет не может быть нарушен нами, пока Христос предстоит пред Богом, пред лицем Его. Потому что Он является не только нашим Посредником, Посредником Нового Завета, но Он Сам -путь к Богу (Иоан.14:6); поэтому и сказано через пророка Исайю, что Он - "завет для народа" (Ис.42:б). Он - это все то, чего по закону Святой Бог требует от нас. И еще сказано в Писании, что Он - это наше оправдание, наша праведность, то есть именно то, что также требуется от нас по закону (1Кор.1:30; Иер.33:16). Таким Он соделан Богом для нас, чтобы находясь на нашем месте, вместо нас, предстоять перед Богом.

Поэтому, если кто-нибудь спросит меня, благодаря чему продолжается священническое служение Христа, я отвечу: благодаря Завету, потому что Завет, посредством которого Он соделан Первосвященником, пребывает неизменно и вечно и полон спасающей силы. Если кто-нибудь спросит меня о том, причастна ли, заинтересована ли Церковь в этом Завете, я отвечу: да! Но в то же время все, в целом и по отдельности, что касается вечной жизни и смерти людей, возложено на Его плечи и Он единственный, Кто сделал для нашего спасения все. Он - наш Господь, "оправдание наше" (Иер.33:1б) и "Он же Спаситель тела" (Еф.5:23), так что мои грехи не могут поколебать Завет, потому что Завет Божий твердо стоит на Нем и посему пребудет вовек.

Таким образом, если мы признаем Христа совершенным Сыном Божьим, есть достаточное основание для того, чтобы утверждать, что Он является той Личностью, Которая вместе с Отцом Небесным совершила наше спасение, то есть сделала все необходимое для того, чтобы даровать нам возможность предстать через Него пред Богом. То, что Сам Бог так представляет нам это дело, является очевидным, потому что Он Сам, по Своему собственному определению, вменяет нам то добро, которое мы не делали; ту праведность, которую мы никогда не заслужили; и ради этого перекладывает наши грехи на Христа, как на Того, Кто не только расплатился за них, но и смог удалить их далеко, как от нас, так и от Бога, так что они никогда уже снова не смогут быть предъявлены судьям, чтобы приговорить нас к смерти и проклятию (Рим.4:1-5; 2Кор.5:19-21).

В Писании так много об этом сказано, что надо быть или мусульманином, или иудеем, или атеистом, чтобы это отрицать. Кроме того, Божье повеление о том, чтобы люди поверили Его Сыну для получения оправдания, в достаточной степени подтверждает эту истину, и причина такого повеления в высшей степени доказывает написанное: "Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:21).

В этом причина Божьего воззвания по воскресении Христа, провозглашенного через ап. Павла:

"Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13:38-39).

Если это так и есть на самом деле, тогда великое основание для этого вывода, равно как и подтверждение возможности быть уверенным в спасении для тех, кто приходит к Богу через Христа, заключается в том, что Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Потому что если Первосвященник Завета и Его священство так же пребывает, как пребывает завет, а также если Завет вечен, то Его священство является неизменным в веках и тогда человек, который приходит к Богу через Него, определенно и непременно должен быть спасен. Потому что, если Завет, Завет спасения, не нарушен, тогда никто не сможет указать на причину, почему тот, кто приходит ко Христу, должен быть осужден и почему священство Иисуса Христа должно прекратиться. Павел показал превосходство Его личности и Его священства. Он также показал, что действие Завета продолжает распространяться на нас, то есть, что благодать будет дана нам ради Его священства и что наши грехи и беззакония Бог не воспомянет более (Евр.8:10-12; 10:16-20).

Как я уже указывал, если Завет, Посредником и Первосвященником которого является Господь Иисус Христос, имеет в недрах своих не только обещание благодати и прощения грехов, но и обетование о том, что мы будем причастниками и того, и другого посредством Крови Его священства, предназначенной для нас; тогда почему нам не иметь ныне дерзновения не только приходить к Богу через Него, но также входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа, "путем новым и живым" (Евр.10:19).

Во-вторых, это священство, если говорить о его неизменности и вечности, подкрепляется клятвой, потому что о Христе сказано: "клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек" (Евр.7:21). Эта клятва, мне кажется, также дана в подтверждение Завета, о котором апостол Павел прежде уже говорил в Послании к Галатам (Гал.З:15-17), где и показал, что этот Завет учрежден на жертвоприношении Христа, которое Он предложил Богу за нас. Апостол Павел говорит об обоюдном подтверждении Завета, как Отцом, так и Сыном. Поэтому благодаря этому Завету Он есть и останется Священником, ибо "клялся Господь и не раскается", говоря: "Ты священник вовек", что как я уже говорил, служит подтверждением действительности спасения того, кто приходит к Богу через Христа.

Господь посредством клятвы подтверждает пред Христом, а так же и перед нами через Него, непреложность Своей воли, непреложность Своих намерений и Своей решимости всегда спасать тех, кто приходит к Нему через Христа (Евр.6:16-18). Это также свидетельствует о том, что и этот Завет, и обещание прощения грехов непоколебимо и незыблемо. Стоит вашего внимания как путь, которым эта клятва Бога была высказана, так и ее сущность: "Клялся Господь и не раскается" (Евр.7:21). Этими словами Господь свидетельствует, что то, в чем Он поклялся, вовеки веков непреложно и что Он обязуется всегда этого придерживаться, и никогда этого не отменит. Этими словами Бог говорит Христу, что Он - Священник навеки. И поскольку Его священство установлено Заветом, а Завет Его священства подтвержден клятвой, то не может быть иначе: тот, кто через Него приходит к Богу, должен быть принят Богом.

Но если бы один из таковых, приходящих к Богу через Христа, был бы отвержен, это могло бы произойти или из-за величины его грехов, или из-за недостаточной ценности жертвы Христа, которую Он предлагает перед Престолом Благодати на Небесах для нашего оправдания. Но какая бы причина ни была указана, последствия этой причины в большей степени падали бы на жертву Христа, чем на что-либо другое, а также на Завет Божий, и, наконец, на Самого Бога, Который "клялся... и не раскается", что Христос - священник вовеки веков. Рассуждая таким образом, я прежде всего хочу показать, какие опасные выводы следуют из предположения, что, возможно, некоторые из тех, кто приходит к Богу через Христа, не будут спасены, несмотря на то, что Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за них".

Далее, я хотел бы сказать, что клятва нашего Господа в том виде, в котором она изложена в Писании, учреждает непреходящее священство Христа, провозглашает, в соответствии с превосходством Его жертвы над ветхозаветными жертвами, что Бог Отец навсегда и полностью удовлетворен ее совершенством и достоинством, что Он никогда не откажет Христу, о чем бы Он Его ни просил ради Своей жертвы и Своих страданий. Эта клятва также показывает не только твердую решимость Бога придерживаться Своих обещаний, данных Им в завете. В ней провозглашено, что на Божьем Суде Кровь Христа может спасти любого грешника и что Он никогда не прервет Ходатайство Христа и никогда не будет Ему препятствовать, как бы ни были велики грехи тех, за кого Он будет ходатайствовать, делая все яснее и яснее слова нашего текста: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

В-третьих, неизменность священства Христа также зависит от вечной продолжительности Его собственной жизни: "А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее" (Евр.7:24). Возможно это и не было очевидным сперва, но теперь вы видите, что все в нашей книге основано только на этом тексте: "А Сей, как пребывающий вечно, имеет и Священство непреходящее, посему и может", то есть через Его непреходящее Священство, "всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:24-25).

Сама жизнь Христа, как Предвечного и Несотворенного Сына Божия, является основанием для постоянства Его Священства и таким образом основанием для спасения тех, кто приходит к Богу через Него, как написано: "Спасемся жизнию Его" ('Рим.5:10). Почему и в другом месте об этой жизни говорится с большой выразительностью, что она является непрестающей: "Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей" (Евр.7:1б). Таким образом, эта непрестающая жизнь Христа является могущественной силой. И две из ее особенностей очень важны:

1) Она выше смерти и таким образом выше того, кто имеет силу смерти, то есть диавола.

2) Она дает Ему способность и право быть в Самом Себе последней инстанцией и, таким образом, иметь решающий голос на Великом Божьем Суде.

Мы обратимся сначала к первому пункту и для его как можно более полного изложения покажем, что же это за жизнь, о которой говорит апостол Павел. А потом порассуждаем о том, каким образом она становится такой благословенной, как по отношению к Его служению в качестве Священника, так и по отношению к нам.

1. Что это за жизнь, которая стала основанием для Его священства? Это Его собственная жизнь, отнятая у смерти и освобожденная от власти могилы; это Его жизнь, которую Он, будучи нашим Поручителем, принес в качестве платы за нас; жизнь, которую Он опять принял, будучи Вождем нашего спасения: "Я Сам отдаю ее," - говорит Он,- "имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоан.10:18).

Это жизнь, которая однажды была отдана, как цена за искупление человеческих грехов, это жизнь приобретенная, полученная обратно, как знак, как верный результат завершения дела искупления грехов посредством Голгофской смерти. Поэтому и сказано в Писании: "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога" (Рим.6:10). Он имеет жизнь, как угодивший Богу, отдав ее за наши грехи; как заслуживший Свою жизнь смертью за наши грехи.

Итак, если Его жизнь является той жизнью, которая заслужена и приобретена посредством смерти, которую Он испытал (как ясно показано в Деян.2:24), и если эта жизнь является основанием для неизменности первой части Его священнического служения, относящейся к искуплению наших грехов (как мы это видим из Деян.2:24) - тогда из этого следует, что и вторая часть Его священнического служения, которая здесь называется ходатайственным служением, основана на представлении перед Богом превосходства жертвы Иисуса Христа. Этой жертвой является сама Его жизнь, отданная и принятая снова.

Таким образом, и эта вторая часть Его Священнического служения основана не на плотской заповеди, но на силе жизни непрестающей; на силе жизни, отнятой у смерти и навечно поставленной выше всего того в мире, что хотело бы различными путями уничтожить ее, "ибо Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" (Рим.6:9).

Чтобы ободрить апостола Иоанна, когда тот пришел в страх при виде всепревозмогающеи славы, пребывающей на Иисусе Христе, во время его видения на острове Патмос, Иисус приводит убедительный довод Своего права спасать Своей жизнью; а именно, что Он был мертв, но сейчас жив: "И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив вовеки веков, аминь" (Отк.1:17-18). Разве Христос говорил бы о Своей жизни, чтобы утешить Иоанна, если бы это не была жизнь, приносящая ему благословение? И это благословение от нее заключается не просто в пребывании жизни, но в том, что это была жизнь, отданная, в том числе и за грехи Иоанна, и жизнь, вновь принятая, для его оправдания; жизнь потерянная во искупление, и жизнь приобретенная во спасение, как подтверждает это текст, говоря: "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

Более того, в словах утешения, сказанных Иоанну, еще более ясно выражена та истина, что принятие Христом жизни, отданной во искупление грехов, означает смерть и гибель врага Божьего народа, то есть диавола. И, чтобы показать, что это так, Он добавляет (после того, как Он сказал: "И се, жив вовеки веков, аминь"): "И имею ключи ада и смерти". Другими словами, Он как бы говорит: "Я имею над ними власть, Я господствую над ними: Я попираю их, потому что Я победитель, Завоеватель, Тот, Который имеет власть над жизнью" (потому что Он теперь является Князем жизни), Он Тот, Кто "жив вовеки веков, аминь".

И еще Писание говорит о Христе в следующих словах: "явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестив" (2Тим.1:10). Он разрушил смерть Своей смертью (Евр.2:14). Смертью Он сокрушил того, который имел власть смерти, то есть диавола, и явил жизнь (очень сильное выражение) и принес ее нам. Откуда? От Бога, Который воскресил Христа из мертвых. Он принес эту жизнь на землю, в человеческий мир, открыв ее через Евангельское Слово Истины для нашего внутреннего взора, нашего видения.

Таким образом, жизнь, которую Он имеет в Себе, является жизнью, однажды отданной в качестве искупительной цены за наши грехи; жизнью, снова полученной и взятой Им как награду за подвиг, который выразился в том, что Он ею пожертвовал ради нас. Это жизнь, посредством которой смерть, грех и проклятие побеждены и побеждены навсегда, навеки. Эту жизнь, которую Он ныне имеет в Самом Себе и которая исполнена жертвенности, силы искупления и победы, Он ныне употребляет, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Жизнь Христа является непрерывной мольбой и убедительным аргументом перед Богом за тех, кто приходит к Нему через Христа: и ничего другого Он не мог бы употребить для ходатайства за них, кроме того, что Он жив. То, что Он жив, показывает, что Он Своей жертвой полностью удовлетворил Святость Бога за грехи тех, кто приходит к Богу через Него. Кроме того, Его жизнь свидетельствует о том, что смерть и ад побеждены для того, чтобы приходящие к Богу были избавлены от них, потому что Он на самом деле жив и имеет ключи от ада и смерти.

Но теперь добавьте к этой исполненной великих заслуг жизни Ходатайство: то есть настоятельную просьбу, выраженную посредством молитвы, за святых и против всех тех враждебных диавольских сил, которые стремятся погубить их (с тех пор, как они сами уже были побеждены посредством Его смерти), и подумайте, какое это ободряющее свидетельство для всех тех, кто приходит к Богу через Него в надежде на жизнь вечную!

2. А теперь мы обратимся ко второму пункту. Именно ввиду того, что Его жизнь вечна, она делает Его способным быть последней инстанцией в Его собственном деле и иметь решающий голос в вопросе спасения - и это обстоятельство относится к числу самых важных.

Дело Христа... Что является Его делом? Прежде всего, это смерть, Которую Он испытал, когда был в мире. Она была и есть Его подвигом, достаточным по своему значению, чтобы спасать всех верующих от ада, или, как написано в нашем тексте Писания: "всегда спасать... приходящих через Него к Богу".

Далее, если бы это дело Христа, то есть Его смерть, было ошибочным, почему же тогда Он жив? Да, "хотя Он и распят..., но жив... силою Божиею" (2Кор.13:4), жив для того, чтобы и мы были "живы с Ним силою Божиею в нас", для нашего великого блага. Ибо Он жив, чтобы ходатайствовать: ходатайствовать против сатаны, нашего обвинителя; ходатайствовать за нас.

Кроме того, Он жив пред Богом и для Бога, и это стало возможным после того, как Он отдал Свою Жизнь для нашего искупления. Какой более ясный вывод может быть сделан из этого, как не тот, что Он принес пред Богом достаточный выкуп за те души, чьи грехи стали причиной Его страданий на кресте? Поскольку Его Отец дал Ему Его жизнь и милость после того, как Он умер за наши грехи, нельзя полагать иначе, но только то, что эта жизнь, которую Он теперь имеет, является жизнью, которую Он получил как проявление воздаяния от Отца за крестные страдания, которые Он претерпел за нас.

Бог праведен, и хотя Христос взял на Себя грех мира, Он жив, Он жив на небесах, и будет жить вечно. Бог праведен, но Христос - наша Пасха, наш Пасхальный Агнец, закланный за нас, находится на Небесах и что могут наши враги предпринять против этого?

И кстати, еще одно замечание: хотя кажется, что намерения сатаны направлены только против нас, в его беспрерывных усилиях, чтобы обвинить нас перед Богом и предотвратить наше спасение, на самом же деле, они направлены и против Христа, Его жизни и священнического служения. Его (то есть диавола) цель состоит в том, чтобы Священство Христа могло быть полностью низвергнуто и чтобы Бог был признан несправедливым. Это возможно в том случае, если бы удалось обвинить Его в том, что Он принимает тех, чьи грехи не были искуплены, чьи души все еще находятся под властью диавола.

Таким образом всякий, кто возражает против того человека, за кого Христос ходатайствует, противится Христу и Его Голгофскому подвигу, и тот, кто возражает против ходатайственного служения Христа, противится Богу, Который сделал Христа Священником вовеки веков.

Посмотрите, как переплетены между собой дело Бога, дело Христа и спасение тех душ, которые приходят к Богу через Него. Они все имеют одно общее основание. Повредите одному из них и вы повредите всем; ниспровергните эту душу и вы ниспровергните ее Ходатая; а ниспровергнув Ходатая, вы ниспровергаете даже Того, Кто сделал Его священником вовеки веков. Поэтому наш текст не устанавливает каких-либо ограничений в спасающей силе ходатайственного служения Христа. Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу. Он не сказал, что может спасать только время от времени одного грешника или только тех грешников, которые согрешили немного, - но всех, приходящих к Богу через Него, какими бы великими ни были их преступления. Это становится достаточно ясным благодаря тому, что в нашем тексте добавлено слово "всегда": "может всегда спасать приходящих...".

Но если бы Христос не мог всегда спасать всех приходящих через Него к Богу, тогда возникли бы справедливые вопросы: зачем Отец Небесный послал Его в мир? Или же: зачем Он сошел и освободил Его от уз смерти и дал Ему полную свободу совершать ходатайственное служение? Более того, зачем допустил в Свое присутствие, и, что самое важное, сделал Его Господом всех людей и все отдал в руки Его (Иоан.5:22-27)? Но Христос жив и будет жив всегда и Ему дано от Отца совершать заступническое ходатайственное служение за грешников, и делать это предопределено для Него Самим Богом в соответствии с Его Божественной природой. Поэтому Он "и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу".

Христос жив, и Он жив прежде всего для Бога, чтобы творить Его дела, Его правосудие, Его справедливость, что является главным назначением Его жизни, как Посредника, ради тех, для кого Он совершает ходатайственное служение. Он жив, чтобы ходатайствовать. Слова нашего текста, говорящие о том, что Он "всегда жив", означают ничто иное, как то, что Ему надлежит жить вечно и пережить всех

Своих врагов, ибо Ему надлежит жить, чтобы царствовать, доколе все Его враги не будут низложены под ноги Его (IKop.15:25). Более того, и все Его ходатайства будут живы и действенны, доколе все Его враги не погибнут и не исчезнут, ибо диаволу и греху не надлежит существовать вечно и вечно обвинять. Время приходит, когда в соответствии с определениями Божьего закона всему придет конец и все клеветники и обвинители святых будут низвергнуты во тьму внешнюю, в ад, но и после этого Христос, наш Первосвященник, будет жив и также будут живы Его ходатайства. Более того, будут живы также и все те души, за которые Он ходатайствует, поскольку они приходят к Богу через Него.

Далее, если Он жив вечно и переживет всех Своих врагов и если Его Ходатайство имеет решающий голос, с тех пор как Он в Своих молитвах представляет перед справедливым Богом в достаточной степени удовлетворяющие Его доводы против лживого, злобного, крикливого и завистливого противника, тогда служение Христа действительно является достаточным основанием для получения славы Божьей лично для Него и для Его людей и их спасения. Таким образом, жизнь и Ходатайство Христа должны превозмочь все препятствия и преграды, чему ничто не сможет противостать.

Не доказывает ли это так ясно, как ясно светит Солнце, что те, кто приходит к Богу через Него, будут непременно спасены, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них?

В-четвертых, вечная продолжительность ходатайственного служения Христа основана на вечном Завете между Ним и Богом, на непреложной клятве Отца о Его вечном священстве, на пребывающей в Нем вечной жизни, а также на действительности Его искупительной жертвы. Об этом уже упоминалось вскользь ранее, но поскольку вышесказанное неотъемлемо связано с вечной продолжительностью Его ходатайства, изложим эту истину более конкретно.

Ходатайственное служение Христа состоит в том, чтобы те, ради кого Он умер с полнейшим намерением спасти их, могли унаследовать то, что Он приобрел для них. Но Его ходатайство не должно "длиною и шириною" (Исх.27:1) превышать пределы предвечного замысла Его подвига. Поэтому Он не может ходатайствовать за тех, ради кого Он не умирал. Действительно, придавая всеобъемлющий характер Его жертве, мы должны быть осторожны в наших заключениях.

Да, ценности Его жертвы достаточно, чтобы спасти весь мир: но Его ходатайственное служение имеет более ограниченные пределы. Жертвенник для приношения всесожжении (Исх.27:1) был намного больше жертвенника для приношения курений (Исх.З0:1; Отк.8:3), который был прообразом ходатайственного служения Христа. Его ходатайство распространяется на тех, за кого Он умер с полнейшим намерением спасти их, то есть на верующих в Него (Иоан.17:9,20). И, кроме того, оно основано на силе и действенности Его страданий.

И, в самом деле, Его заступничество является ничем иным, насколько я понимаю, как предоставлением Богу того, что Он сделал в мире ради нас; ничем иным, как применением ценности Своего подвига ради нашего спасения. Именно кровь кропления, говорящая лучше, нежели кровь Авеля (Евр. 12:24), является той ценой, посредством которой Бог все соизмеряет и посылает нам благодать и жизнь вечную. Вот почему ходатайственное служение Христа также должно быть обусловлено и определено Его Голгофским подвигом, ибо Он "со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и (посредством этого) приобрел вечное искупление" (Евр.9:12) за наши души.

Следовательно, если Кровию Своей Он туда вошел, то Кровию Своей Он также должен и ходатайствовать. Его Кровь проложила путь для Его входа туда, Его Кровь также должна проложить путь и для нашего входа туда. Хотя и в этом мы также должны быть осторожны в определениях, потому что Его Кровь проложила Ему путь туда как Священнику, чтобы осуществить заступничество, а нам Его Кровь прокладывает путь туда, чтобы, получив искупление наших грехов, мы могли быть спасены.

Вышесказанное достаточно ясно указывает на достоинство Крови Христовой, которая на протяжении вечности позволяет Ему ходатайствовать за нас. Значение Его Крови сохраняется на все время, в течение которого Он будет ходатайствовать, а также для всех тех, о ком Он будет ходатайствовать, будучи всегда жив, чтобы это совершать. О, драгоценная Кровь! О, вечный подвиг Христа!

Кровь предъявляется Богу в ходатайственном служении Христа ради Высшей справедливости, чтобы закрыть уста врага-клеветника, то есть диавола; а также для того, чтобы ободрить нас в нашем приходе к Богу через Него. Праведность, поскольку она является сущностью Бога, должна обязательно присутствовать в спасении грешников. Но как это может осуществиться, если сначала о согрешившем человеке было сказано: "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт.2:17)? Этого не произойдет, пока не будет осуществлено полное удовлетворение за грехи человека, благоугодное Всемогущему Богу. Враг, то есть диавол, также никогда не упустит своей возможности предъявить Богу свои возражения против нашего спасения.

Но Бог провозглашает, что наше спасение основано на праведности Христа, потому что оно оплачено драгоценной Кровью Христа (Рим.3:24). И хотя для Бога не обязательно было отдавать Своего Сына, чтобы Он умер за грехи людей и таким образом закрыл уста диавола, все же путь спасения, который Он избрал, обеспечил и то, и другое, о чем возвещает Священное Писание: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, со деланных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим.3:24-26). Таким образом, Кровь Иисуса Христа, пролитая на нас прежде, является основанием Его ходатайственного служения до сего дня.

И чтобы вы могли понять это еще более, для вашего утешения, Бог, желая показать, какую высокую цену Он видит в Крови Иисуса Христа, предлагает Ему по Его воскресении: "Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс.2:7-8). Поэтому Его Кровь имеет достаточную ценность для того, чтобы стать основанием ходатайственного служения Христа. Да, в ней имеется больше достоинства, чем это необходимо Христу, чтобы ссылаться на него или использовать его для ходатайства за людей.

Я нисколько не сомневаюсь, что в Крови Христа оказалось бы достаточно ценности для того, чтобы Всемогущий Бог мог использовать ее для спасения всех человеческих душ в этом мире. Но это Кровь Христа, Его собственная Кровь, и Он может делать с ней все, что считает нужным. Это также Кровь Бога, и Он также может ограничить ее применение или применить так, как Ему кажется лучше. Но всякая приходящая к Богу душа, или точнее, душа, приходящая к Богу через Христа, обязательно определит и ощутит достоинство Крови Христа, потому что она в этом более всего заинтересована, а Христос всегда жив, чтобы ходатайствовать за нее.

Далее, ввиду того, что ходатайственное служение Христа основано на Великом Завете Христа с Отцом, на непреложной клятве Отца, на пребывающей во Христе вечной жизни, а также на действительности Его заслуг, то все перечисленное должно иметь превозмогающий характер и, таким образом, должно ниспровергать всякое противодействие. Это становится очевидным при чтении последней части взятого нами текста, который провозглашает нам, что всякий, кто идет к Богу через Христа, обязательно будет спасен, ибо "Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них".

Теперь я изложу все, что я еще намереваюсь сказать по этой теме, сделав несколько выводов.

Вывод 1. Из нашего текста я делаю заключение, что души, спасенные Христом, сами по себе находились в очень плачевном состоянии. Какой огромный труд должен быть совершен, прежде чем один грешник будет спасен вечным спасением! Христос должен был умереть, - но это еще не все. Дух благодати должен был быть дан нам, - но и это еще не все: Христос должен быть всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. И каким образом Он ходатайствует за всех, таким же образом Он ходатайствует и за каждого.

Он ходатайствовал за меня, прежде чем я родился, для того, чтобы я мог вовремя, в установленное время, войти в бытие. После этого Он ходатайствовал за меня, чтобы я был сохранен от ада, будучи еще в невозрожденном состоянии, пока не наступило время моего призыва и обращения. Затем Он опять ходатайствует, чтобы дело, начавшееся в моей душе, могло быть завершено не только до дня моей кончины, но до дня Иисуса Христа, то есть до дня Великого Суда. Таким образом, поскольку Он начал спасать меня, прежде чем я начал существовать, то Он будет продолжать спасать меня и когда я буду мертв и уйду с этой земли, и никогда не оставит моего спасения, пока не поставит меня пред Своим Ликом навеки.

Но я повторю еще раз: в какое плачевное состояние грех поверг нас, что все перечисленное должно было осуществиться, чтобы спасти нас! О, как тяжело изгнать грех из души, когда однажды он поселился в ней. Кровь Христа устраняет вину; дарованная во Христе благодать ослабляет нашу порочность; но могила - это единственное место, у входа в которое грех, пребывавший в нас, и спасаемый должны навсегда и окончательно расстаться. Не потому, что могила сама по себе обладает очищающим от греха свойством, но потому, что Бог будет сопровождать сатану домой, до его собственных дверей, потому что могила - это дверь, врата ада. Это место, где диавол думал поглотить нас. Именно здесь Бог силою Своей милости даст нам способность, при нашем вхождении туда, сиять подобно Солнцу и иметь вид ангелов. Христос это все совершит, ибо Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Вывод 2. Я делаю вывод о том, что поскольку сатана считал, что он достиг своей цели, когда осквернил наше естество, и привел наши души к смерти, он крайне не желает потерять нас теперь и допустить, чтобы его законные пленники ускользнули из его рук. Он полон ненависти к нам и преисполнен злобой, о чем мы будем говорить ниже.

1. Это видно не только из первого искушения наших прародителей, но также и из последующих событий: когда в этот мир вошел Избавитель, как диавол рычал от ярости, как он искал Его смерти, когда Тот был еще Младенцем. Он ненавидел Его с самой колыбели, он преследовал Его еще тогда, когда Он был только словно распускающийся цветок. (Матф.2 глава).

А когда Христос вошел в совершенный возраст и начал Свое открытое служение, чтобы явить миру Свою славу, тогда для того, чтобы мир не пошел за Ним, как хитро и расчетливо поступал этот старый змей, названный диаволом и сатаной: он внушал людям, что Христос одержим бесом и безумствует (Иоан.10:20); что Он обольщает народ (Иоан.7:12); что Он совершает Свои чудеса силою волшебства, силою князя бесовского (Матф.9:34); что Он малоизвестен и происходит из ничем не примечательного города Назарета; что пророки ничего не говорили о Нем (Иоан.7:52); что Он пытается свергнуть власть, которая существует по Божьему установлению (Лук.23:2).

Но, не будучи всем этим удовлетворен, он преследовал Его до самой смерти и никак не мог успокоиться, пока не пролил Его Кровь, подобно воде, на землю. Да, его злоба была настолько ненасытной, что он научил римских воинов, чтобы они выдумали ложь и отрицали факт воскресения Христа. Он так преуспел в этом деле, что то, что они сказали, стало камнем преткновения для Иудеев до сего дня (Матф.28:11-15).

2. Когда Христос вознесся к Богу и таким образом стал для сатаны недосягаемым, как азартно он (т.е. сатана) сейчас занят войной с Его людьми? С какими ужасами, трудностями и искушениями столкнулась Церковь Божия с того дня и до нынешнего времени!.. Однако он не удовлетворяется преследованиями и общими для всех христиан бедствиями: он часто посещает души отдельных христиан, внушая им богохульные мысли и тревоги, мрачные и ужасные предчувствия, чтобы привести в состояние смятения и помрачения и наполнить Церковь воплями отчаяния.

3. Однако его злоба все умножается, и ныне, с присущей для него наглостью, он делает попытки влиять на Бога, искушая Его, чтобы Он отверг Посредничество Своего Сына, или отверг тех, кто приходит к Нему через Христа за милостью. И это одна из многих причин, почему Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за них, приходящих через Него к Богу".

4. А если он не может погубить их, если он даже хорошо знает, что он не может их погубить, тем не менее по своей природе он не способен не досаждать им, чтобы всячески затруднять их жизнь, как он поступал и с их Господом, и делает он это со дня их обращения и до дня вознесения к славе.

Вывод 3. Далее, я делаю вывод, что любовь Христа к Своим детям - неутолимая любовь, и она непременно должна быть также неустрашимой. Кто, кроме Иисуса Христа, мог бы взять на себя такую задачу, какой является спасение грешников, если бы Иисус Христос прошел бы мимо нас? Верно то, что написано о Нем: "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда" (Ис.42:4). Если бы Он не "держал лицо Свое, как кремень" (Ис.50:7), то громадность этой работы несомненно бы устрашила Его.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: