Сделай Сам Свою Работу на 5

Основные идеи социальной философии К. Маркса





Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х гг. 19 века и стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70-90-х гг. 19 века. В России марксизм появился и укрепился в конце 19 века.

Начиная свою творческую деятельность как юрист, Маркс понимает, что государство всегда стоит на страже интересов господствующих классов и привилегированных сословий, а корни данного положения дел находятся в материальных, экономических отношениях людей. Ранний Маркс в основном интересуется проблемами антропологии и в своей главной работе того периода «Экономическо-философских рукописях 1844 года» формулирует идею отчуждения человека в обществе господства частной собственности. Фундаментальным, базисным для всякого отчуждения человека является экономическое отчуждение, или отчужденный труд, который Маркс рассматривает в четырех аспектах:

- рабочий использует материалы, которые взяты у природы, и, следовательно, не принадлежат ему. Ни исходный материал, ни продукты труда рабочему не принадлежат, они ему чужие. Более того, они подчиняют рабочего, он все более от них зависит.

- сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора: работать ему или нет, поскольку не может иначе обеспечить возможность своего существования. Рабочий в процессе труда остается подчиненным – контроль, регулирование, управление производством от него не зависят.



- Подневольный труд вообще отнимает у рабочего «родовую жизнь». Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, а отчужденно, как к чуждому и враждебному.

- Подневольный труд порождает отчуждение между людьми, конкуренцию.

Причиной феномена отчуждения является частная собственность, которая вообще рассматривается Марксом как в качестве предпосылки всех социальных противоречий. Уничтожение частной собственности – путь к освобождению и формированию нового универсального и гармоничного человека. В пролетариате Маркс увидел особый класс, способный уничтожить существующий миропорядок.

Обращаясь к анализу предшествующей истории, Маркс формирует новое понимание истории как последовательной смены общественно-экономических формаций. В основе выделения общественно-экономических формаций лежит экономический способ производства, то есть определенный тип отношения к собственности. Именно он, то есть экономический уклад той или иной эпохи, материальное производство, определяет все остальные сферы человеческой жизнедеятельности: политику, право, философию, религию, науку, искусство и др. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.



Способ производства (базис) включает в себя производительные силы и производственные отношения, которые определяют основные структуры больших групп людей, находящихся в разном отношении к предметам, средствам и продуктам труда – классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений между разными группами людей – «гражданское общество». Эта структура упорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой – государством. Существующий порядок, задаваемый основными отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, философских, религиозных, моральных, правовых и т.д. представлениях.

 


 

Феноменология

Феноменология – это философское течение, главным направлением которого является стремление освободить философское сознание от натуралистических установок, достичь в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности. Коротко феноменологию можно определить как науку о предметах опыта.



Как самостоятельное философское направление феноменология оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторических структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и полностью совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях.

Для Гуссерля феноменология – это выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания.

Феноменология основывается на понимании феномена не как явления чего-то иного, а как того, что само себя обнаруживает и непосредственно является сознанию.

Главным методом феноменологии является интуитивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Задача феноменологии в раскрытии смысла предмета, который затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом, неправильной оценкой. Для достижения этого требуется отказаться от натуралистических установок, которые противопоставляют бытие сознанию.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независимый от конкретных психических актов, от конкретного субъекта познания и его деятельности.

 


 

Экзистенциализм

Термин «экзистенциализм» происходит от латинского слова «существование». Предтечей экзистенциализма ХХ века считают датского мыслителя XIX века Серена Кьеркегора. М. Хайдеггер снова ввел в философию проблему экзистенции, как разомкнутости и уникальной возможности человеческого бытия. В центре внимания экзистенциализма оказываются темы обнаружения конечности (смертности) человеческого бытия, анализ повседневной человеческой жизни, проблемы отчуждения и неподлинного человеческого существования, поиск СВОБОДЫ и СМЫСЛА человеческого существования.

В развитии экзистенциализма принято выделять два этапа:

1). 10-20-е годы ХХ века. Возникает в Германии и России после первой мировой войны как философия кризисного мироощущения Западной Европы. Первая мировая война показала, что ценность человеческой жизни сведена к нулю. Цель экзистенциализма – отыскать утерянный смысл человеческого существования. Представителями данного этапа являются:

Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер в Германии, Николай Бердяев, Лев Шестов в России.

2). В 40-60-е годы ХХ века экзистенциализм возрождается после второй мировой войны во Франции и Испании. Представители: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель, Симона де Бувуар, Хосе Ортега-и-Гассет.

Иногда в развитии экзистенциализма выделяют религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Для всех экзистенциальных доктрин характерно убеждение в том, что:

– единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности;

– человек сначала существует – думает, чувствует, живет – только потом определяет себя;

– человек творит себя, выбирает свою жизнь (понятие «проект у Сартра», существование предшествует сущности);

– бытие человека – это драма;

– мир является абсурдным, чужим и бессмысленным;

– общество – сфера безличного, усредненного, ограничивающего личность.

Практически для всех представителей экзистенциализма характерна критика существующего положения человека как неподлинного, обезличенного и отчужденного. Экзистенциалисты описывают ситуацию духовного кризиса, в которой у человека проявляется острейшее ощущение неправильности, бессмысленности, недостойности своего бытия. У Хайдеггера это мир анонимности, унифицируемости, где правят толпа, любопытство, двусмысленность и болтовня. У Камю это мир абсурда, в котором человеку также нет места.

Однако поскольку экзистенция – это бытийственная характеристика человека, то даже на дне падения человек смутно чувствует свою причастность высшему, как бы он ни был принижен в социальной жизни. Выход из мира неподлинного абсурдного существования М. Хайдеггер видит в освобождении человека от власти субъективизма и антропологизма западноевропейского мышления и обнаружении его изначального единства с бытийной основной. Смысл бытия обнаруживается посредством открытия смысла человеческого существования и, в свою очередь, подлинный смысл человеческое существование получает только вблизи бытия. У Ясперса этот выход – единение экзистенции и трансценденции, которое осуществляется в феномене философской веры и экзистенциальной коммуникации. Выход из абсурдного мира, который предлагает человеку Камю, заключается в метафизическом бунте, который полностью взрывает отчужденное бытие и освобождает человека.

 

 


 

Герменевтика

Слово «герменевтика» греческого происхожденияи и означает возвещать, толковать, разъяснять. В широком смысле «герменевтика» означает искусство истолкования текстов.

Особое место в истории герменевтики принадлежит Фридриху Шлейермахеру, который превратил герменевтику в универсальную теорию понимания. Предмет этой теории – тексты разного рода. С одной стороны текст является частью общей системы языка, с другой – продуктом творчества некоторого индивида. Целью работы герменевта является вживание во внутренний мир автора – через процедуры фиксации содержательного и грамматического плана текста необходимо создать условия для эмпатии - вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой мысли. Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания («герменевтический круг»): понимание части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.

В традиции историцизма Дильтей настаивает на дополнении метода Шлейермахера исторической реконструкцией ситуации возникновения текста. Дильтей выдвигает идею понимания как метода наук о духе, в отличие от присущего наукам о природе объяснения. Он рассматривает как базис герменевтики описательную психологию, а приоритетной наукой, в которой раскрывается герменевтика - историю. После работ Дильтея герменевтика рассматривается как философская дисциплина, цель которой - задать возможность гуманитарного исследования.

Совершенно оригинален подход М. Хайдеггеракоторый рассматривает пониманиене столько как способ познания, сколько как способ бытия. Человеческое бытие есть с самого начала бытие понимающее.

Ханс–Георг Гадамер отмечает, что до всякого чисто понятийного познания, у человека уже существует некоторое смутное понимание проблемы. Это то, что Гадамер называет пред–пониманием. В качестве еще одной структурной формы предпонимания Гадамер выделяет пред-рассудок. Предрассудок и предпонимание заданы традицией, они так же, как и понимание имеют языковую природу.

Гадамер отмечает, что фундаментальной характеристикой человеческого бытия является историчность, определенность местом и временем, эпохой, то есть той ситуацией, в которой человек себя обнаруживает, застает.

Герменевтика в 20 в. стала большим, чем просто конкретной теорией или наукой, - она стала принципом философского подхода к действительности.


 

 








Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.