Сделай Сам Свою Работу на 5

Постгуссерлевская феноменология





Влияние феноменологии Гуссерля на философию XX в. трудно переоценить. Становление собственно феноменологических сообществ происходило уже в начале XX в., работа крупнейших мировых феноменологических центров продолжается поныне. Характер и направление исследований, концептуальный аппарат и ме-

1 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Филосо
фия как строгая наука. С. 105.

2 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. С. 126.


тод Гуссерля повлияли на оформление и развитие крупнейших философских течений XX в. - экзистенциализма, персонализма; герменевтики и других философских течений во всем мире. Идеи Гуссерля были не только с воодушевлением восприняты и применены, но и, получив оригинальное, творческое развитие, обрели дальнейшую самостоятельную жизнь.

Осуществленный феноменологией Гуссерля способ проблема-тизации отношений между сознанием и бытием получил свое продолжение, переосмысление и дальнейшее развитие в философии ученика Гуссерля Хайдегтера. Разрабатывая идею понимания как способа бытия и рассматривая человека как существо, которое "существует, понимая", Хайдеггер предложил масштабную Аналитику Dasein - человеческого бытия как "присутствия" в модусах его эк-зистенции (выступания в поступке, осуществления возможностей). "Фундаментальная онтология" Хайдеггера существенным образом повлияла на становление концепций французского экзистенциализма.



Французские феноменологи связывают значимость гуссерлев-ской феноменологии с возможностью, прежде всего, эйдетически исследовать способ, каким фактически конституируется эмпирическое сознание и эмпирический опыт. Гуссерлевский метод феноменологической редукции и эйдетической рефлексии, его идеи феномена, феноменологической дескрипции, интенционального анализа жизни субъективности, понятие "жизненного мира" и другие были высоко оценены и восприняты Сартром и Мерло-Понти. Стремясь преодолеть "пропасть между трансцендентальной философией и актуальным, конкретным опытом" (Габриэль Марсель), расширяя материал, в котором исследуются онтологически первичные "синтезы опыта", и привлекая к анализу дореф-лексивный и допредикативный опыт в его разнообразных формах, вплоть до патологического, детского, примитивного опыта и "сознания Другого", Сартр и Мерло-Понти предпринимают реконструкцию гуссерлевского трансцендентального метода. Эта реконструкция обусловлена расширением сферы его применения и спецификой их собственных, зачастую радикально отличных от гуссерлевских, материала и исследовательских интенций; осуществляется она под знаком расширения и усиления его возможностей как метода понимания и истолкования "конкретного "(мира, ситуации, экзистенциального опыта и "бытия Другого").



Гуссерль, по мнению Сартра, не вполне реализовал возможности своей теории и методологии, недооценив конкретный характер своего понятия интенциональности. Анализируя интенциональное


движение сознания, Гуссерль "реконституировал мир вне всякой фактической ситуации", заключил мир в скобки, но вновь эти скобки не открыл. Замыкаясь в cogito, Гуссерль сделал из трансцендентального Эго единственную реальность; определив бытие как "простое указание бесконечной серии операций, которые нужно осуществить", он измеряет бытие познанием, редуцирует бытие к "серии значений" и в принципе не может понять значение "бытия другого", считает Сартр ("Бытие и ничто").

С целью преодоления идеализма Гуссерля, возвращения трансцендентального cogito в реальный мир и описания экзистенциального опыта как "живой событийности" в его уникальной конкретности и "недедуцируемости свободного акта" Сартр модифицирует способ интенционального анализа сознания, разрабатывая метод экзистенциального психоанализа и вводя в феноменологию прагматику. При этом им вводится субординированная понятийная триада: "фундаментальный проект" как онтологическая структура субъективности, "изначальное решение" как его конкретная спецификация и "основание для совокупности значений, конституирующих реальность" и, наконец, "эмпирический проект" как внутренняя структура эмпирической ситуации.



Гуссерлевское понятие феномена стало исходным не только для сартровской феноменологической онтологии, но и для "онтологии телесности" Мерло-Понти. Главное отличие гуссерлевской методологии от классической интеллектуалистской рефлексии и урок редукции для Мерло-Понти - невозможность полной редукции и, как следствие этого, производность и зависимость рефлексии от иррефлексивной жизни сознания, от "телесных схем" овладения миром. В соответствии с этим, Мерло-Понти считает, что феноменологический метод описания позволяет усмотреть подлинное априори не в интеллектуалистских конструкциях, а на уровне феноменального тела и нерефлексируемой деятельности.

Феноменологическая проблематика получает свое развитие по различным направлениям: по линии поиска метафизических оправданий самих принципов анализа феноменов (Е. Финк); феноменологии как метода "познания другого" (Э. Левинас). О "прививке" герменевтической проблематики к феноменологическому методу, способной "обновить" феноменологию на пути соединения археологии, телеологии и эсхатологии говорит П. Рикер ("Конфликт интерпретаций"). Феноменологический метод нашел широкое применение в психологии (А. Пфендер, В. Шапп), психиатрии (Л. Бинсвангер, В. Франкль), этике (М. Шелер, Д. Хильдебранд), эстетике (М. Гайгер, Р. Ингарден, М. Дюфрен), праве и социологии (А. Раинах, Э. Штайн, А. Шюц), религии (М. Шелер, К. Ставенха-ген, Ж. Херинг), истории и метафизике (Л. Ландгребе), философии математики и естествознания (О. Беккер) и др.


Темы для обсуждения

1.Гуссерлевское понимание исходного смысла, назначения ивозможностей философии вообще и феноменологии в частности.

2.Различие "естественной" и "феноменологической" установок.

3.Содержание понятий интенция, ноэсис и ноэма в феноменологии Гуссерля.

4.Цели и место феноменологической редукции в феноменологическом проекте дескрипции жизни сознания.

5.Содержание понятий временности и горизонтности сознания в феноменологии Гуссерля.

6.Соотношение факта и сущности в феноменологии.

7.Содержание идеи "жизненного мира" в философии позднего Гуссерля.

8.Основные направления современных феноменологических исследований.

Литература

1.Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Э. Гуссерль. М., 1994.

2.Гуссерль Э. Феноменология: статья в Британской энциклопедии / Э. Гуссерль // Философско-литературный журнал "Логос".1991. № 1.

3.Гуссерль Э, Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. Новочеркасск, 1994.

4.Шелер М. Феноменология и теория познания / М. Шелер // Избр. произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 195-258.

ГЕРМЕНЕВТИКА

Герменевтика (греч.: hermeneutike - толкование) как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования является одним из влиятельных философских направлений философского анализа XX в. Но постановка проблем в современной теории герменевтики остается непонятной без учета предшествующей герменевтической традиции.

Предыстория герменевтики

Герменевтическое искусство (herneneutike techne) возникло в античности. Оно носило сакральный характер и представляло собой толкование высказываний оракула, не дававшего прямых указаний, но говорившего намеками.


Слова herneneutike techne, hermeneutike, hermeneus встречаются уже у Платона. Они использовались им для характеристики поэтов и поэтической деятельности. Поэты, говорил Сократ в диалоге "Ион", "ничто иное, как толкователи воли богов, одержимые каждый тем богом, который им владеет"1.

Позднее в античной традиции поиск сакрального смысла уступил место ученому толкованию. Об этом свидетельствует название работы Аристотеля "Об истолковании" (Peri hermeneias). В этом произведении герменевтика рассматривается не как теория интерпретации в современном смысле слова, но как вид логической грамматики. По Аристотелю, она анализирует грамматические и логико-семантические проблемы высказываний и утверждений в отношении функции истинности и ложности высказываний.

Движущей силой развития герменевтики в античности было "напряжение" между двумя принципиально различными способами истолкования текста - грамматическим и аллегорическим.

Грамматическое истолкование, переформулировав, сохраняло смысл старого текста, в то время как аллегорическое, напротив, придавало каноническому тексту в его исходном звучании новый смысл в контексте иного мышления. Преимущественное значение в грамматической интерпретации получал буквальный смысл ("sensus litteralis"). Аллегорическая интерпретация обращалась не к буквальному, а к аллегорическому смыслу ("sensus allegoricus").

Процедуры аллегорического истолкования были расширены позднее Филоном Александрийским (около 25 до н.э. -около 50 н. э.), который пытался примирить ближневосточное мифическое мышление с античным рациональным, и, далее, христианскими мыслителями из так называемой "Александрийской школы", а именно, Климентом (около 150 - до 215 н. э.) и Оригеном (около 185-253/254).

В средневековой европейской культуре для обозначения истолкования Священного Писания применялось слово "экзегетика ".

В качестве нормативных экзегетических сочинений следует назвать четвертую книгу "О началах" Оригена, третью книгу "О христианском учении" Августина (354-430 гг.) и вторую книгу сочинения Юнилия "Основные принципы божественного закона".

1 Платон. Ион // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 377.


Однако рассуждения о толковании ни в античности, когда появилось слово "герменевтика", ни в средние века, когда господствовала экзегетика, не носили систематического характера. Предметом имплицитно развивавшейся герменевтики были тексты античных авторов и содержание Библии, которое оценивалось как конкретное и однозначно истинное.

Употребление слова герменевтика в качестве понятия вошло в культурный обиход лишь в XVII веке, что было вызвано актуализацией проблемы понимания Библии в связи с церковным расколом. Немецкий протестантский теолог Иоганн Конрад Даннхауэр (1603-1666) в работе "Священная герменевтика, или о методе истолкования Священного Писания" придал старому слову "герменевтика" понятийное значение.

С развитием протестантизма герменевтика постепенно освобождалась от теологических интенций. Возникли сочинения о толковании, касающиеся не только Святого Писания, но и других текстов. Искусство истолкования оформилось как самостоятельная дисциплина.

В эпоху Протестантизма складывается так называемый "герменевтический триумвират" - относительно самостоятельные формы герменевтического знания: теологическая, юридическая и филологическая герменевтика. Все они существуют и в настоящее время.

Генезис протестантской герменевтики свидетельствует, что герменевтика актуализируется в так называемых "герменевтических ситуациях", то есть в эпохи разлома традиции. Герменевтика всегда занята истолкованием манифестаций, которые непонятны сами по себе. Она нужна только тогда, когда требуются сознательные, рефлективные усилия по восстановлению непрерывности культурной традиции.

 








Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.