Процедура помазания на царство

Как было показано выше, масонство содержит много египетских черт (от использования пирамид до глаза Амона-Ра), однако никто не верит, что здесь есть какая-то связь. Согласно масонским легендам, ритуал был основан примерно четыре тысячи лет назад, но в это тоже никто не верит. И все же после открытия возможного древнеегипетского происхождения колонн и тождественности принципов масонства принципам Ма’ат мы начали понимать, что такая связь есть. В поисках новых доказательств сходства ритуалов мы начали изучать церемонии, принятые при царском дворе.

Когда властитель двух земель умирал, он становился Осирисом, а его сын незамедлительно превращался в Гора и нового царя. Если же царь не оставлял после себя сына, эту проблему предоставлялось решать богам. Однако мы думаем, что решение принимали члены “царской ложи”. Едва заканчивалась процедура инициации нового “Мастера”, как на земле снова появлялся Гор, которому не грозили никакие соперники.

Именно такой случай возник после смерти Тутмоса II в 1504 г. до н.э. От законной жены Хатшепсут этот фараон имел дочь, но его единственный сын был рожден наложницей по имени Исис (то есть Исида). Этот мальчик, которому посчастливилось стать фараоном Тутмосом III, рассказывал странную историю о том, как бог Амон избрал в нем будущего правителя двух царств. В детстве Тутмос готовился стать жрецом и проживал при огромном храме, сооруженном для его деда придворным архитектором Инени. Однажды мальчик присутствовал при жертвоприношении, устроенном его отцом в честь Амона. Этот бог прибыл в Зал Кедровых Колонн в барке, которую несли на плечах. Когда барку обносили по периметру храма, мальчик с закрытыми глазами лежал на полу. Едва барка поравнялась с ним, как Амон заставил процессию остановиться и стал таким тяжелым, что носильщикам пришлось опустить бога на пол. Мальчик невольно поднялся и в этот момент понял, что ему предназначено стать Гором, хотя его отец был еще жив.

В этом рассказе поведение Амона очень похоже на поведение Яхве, которого израильтяне тоже носили в ковчеге (представлявшем собой подобие египетской барки). Это заставило нас по-новому взглянуть на события, описанные в библейской книге Исход. Мы начали понимать, насколько египетской по духу является история Моисея и его израильтян.

По нашему мнению, церемония коронации нового Гора (следующего царя) была одновременно и церемонией похорон нового Осириса (покойного царя). Эти ритуалы проводились тайно, и участвовал в них лишь узкий круг высших государственных лиц - может быть, Великая Ложа? В нее наверняка входили не только верховные жрецы и мужские представители царской семьи, но и придворные архитекторы, главы писцов и военачальники. Точного описания процедуры похорон не сохранилось, но его можно сложить из многочисленных упоминаний об отдельных сторонах ритуала. Картина получается довольно впечатляющая.

Мы обнаружили, что процедура вступления в должность и коронация проходили раздельно, и считаем этот факт очень важным. Вступление в должность обычно осуществлялось на следующий день после смерти старого царя, с первыми лучами рассвета, но коронация проходила спустя довольно значительный срок. Несмотря на обилие сделанных египтянами записей, полного описания церемонии коронации также не обнаружено; это заставляет сделать предположение, что важные части ритуала совершались тайно, в присутствии узкого круга лиц, и существовали только в устной традиции.

Известно, что процедура помазания на царство проходила в пирамиде Унаса. Как и в масонском храме, потолок главной камеры представлял собой звездное небо. Согласно общепринятой точке зрения, эта церемония проходила в последнюю ночь убывающей луны, начиналась на закате и продолжалась до самого рассвета; ее целью был ритуал воскресения, идентифицирующий умершего царя с Осирисом. (Spiegel J. Das Auferstehungsritual der Unaspyramide). Судя по всему, особых церемоний воскресения царя не существовало; эта процедура, проходившая в гробнице, была достаточно частой. (Hooke S.H. The kingship rituals of Egypt). Высказывалось предположение, что то были ритуалы почитания царских предков, однако вполне возможно, что они же были церемониями принятия в узкий круг царских приближенных нового члена, который фигурально воскресал перед тем как познать “тайны и мистерии”, передававшиеся из уст в уста со времен существования земных богов. Ясно, что для передачи этих тайн требовалось “тайное общество” привилегированных лиц. Такое общество было обязано иметь процедуру посвящения; ни древняя, ни современная элита не упускают случая торжественно отметить прием простого смертного в число избранных.

Во время похоронно-коронационного ритуала старый царь воскресал в виде нового, оказывался в роли претендента, ждущего посвящения, и совершал путешествие по всей стране. (Hooke S.H. The kingship rituals of Egypt). Иными словами, новый царь обходил периметр храма в сопровождении бога солнца Ра и его главного помощника, совершая тем самым символический акт и доказывая, что он имеет право занять освободившееся место. В масонской церемонии новый член также обходит храм, чтобы показать себя достойным кандидатом.

Проходя все четыре стороны света, он останавливается на юге, западе и наконец на востоке. В первой точке стоит Второй Надзиратель, который, как говорят, олицетворяет собой луну (богом коей является Тот); в следующей - Первый Надзиратель, олицетворяющий солнце (бог солнца - Ра), а в последней - Достопочтенный Мастер, очевидно, воплощающий собой воскресшего Осириса. Как и египтяне, масоны проводят свои церемонии ночью.

Совпадение поразительное, но как мы могли доказать, что у египтян действительно существовало тайное общество и что церемония коронации одновременно была церемонией принятия в него нового члена?

Есть много свидетельств существования в Египте групп избранных лиц, членство в которых давало доступ к тайным знаниям. Сохранилась надпись на декоративной двери, хранящейся ныне в Музее Каира. Она сделана неким человеком, чрезвычайно польщенным тем, что его приняли в узкий кружок доверенных лиц царя Тети. Вот что там написано:

“Сегодня в присутствии сына Ра Тети, живи он вечно, и верховного жреца Пта, почтенного царем превыше всех других слуг как мастера тайных дел во всякой работе, которую поручает ему его величество; Сабу, верховного жреца Пта, каждый день радующего сердце своего хозяина... Верховный жрец Пта, кравчий царя, мастер тайных дел, поручаемых ему царем... Когда его величество оказывал мне честь, его величество повелел, чтобы я вошел в его частные покои и чтобы люди выстроились в нужных местах; я нашел путь. Никогда ни один слуга вроде меня не удостаивался таких почестей ни от одного монарха, потому что его величество возлюбил меня больше прочих своих слуг; потому что я был почтен в его сердце. Я был полезен его величеству, я получил доступ ко всем тайнам двора, меня чествовали в присутствии его величества”.

Как видно, этот человек действительно чувствовал, что такое причисление к избранному кругу очень необычно для людей его ранга. Это доказывает, что если знатные вельможи могли быть членами этого кружка по праву рождения, то царь и, возможно, другие лица обладали властью принимать в него людей по своему усмотрению.

Египтологи никогда не могли объяснить выражение “я нашел путь” в том случае, если речь шла о доступе к каким-то тайнам. Мы полагаем, что это означало получение тайных наставлений, которых впоследствии предстояло придерживаться в повседневной жизни. Немаловажно, что ессеи и Иерусалимская церковь использовали то же выражение, когда речь шла о соблюдении их закона.

Другая надпись оставлена неизвестным архитектором, который также был членом тайного кружка царя Тети:

“Я сделал то, за что его величество похвалил меня... [Его величество повелел, чтобы я вошел - Авт.] в его частные покои и чтобы я стал членом царского двора... Его величество послал меня руководить работами в храме его ка [тела, т.е. в гробнице - Е.К.]... и в каменоломнях Трои... В честь этого я сделал декоративную дверь”.

Эти два последних документа были переведены на английский язык в девятнадцатом веке; при этом переводчик выбрал выражение “частные покои”, поскольку оно соответствовало тогдашним представлениям о том, что прием проводился в личной комнате царя; однако это плохо совместимо с упоминанием о “царском дворе”. Возможно, правильнее было бы перевести эту фразу следующим образом: “Его величество повелел, чтобы я вошел в царские покои ограниченного доступа, где я мог бы стать членом царской элиты”.

Как мы убедились, новые члены элиты получали тайные указания, причем делалось это во время церемонии, скрытой от глаз непосвященных. Для обычного человека это было высочайшим признанием его заслуг; но человека, который одновременно был богом Гором, ожидало куда более серьезное испытание - помазание на царство. Это было чрезвычайно важное событие, от которого зависело единство двух царств, а также процветание и стабильность внутреннего и внешнего положения страны. Однако период между кончиной старого царя и коронацией нового был очень опасным, так как появлялась возможность для мятежа.

Египтолог Х.У.Фейрмен указывал:

“Совершенно ясно, что в определенный момент помазания на царство, во время отбора претендента или его коронации происходило нечто такое, что делало наследника законным блюстителем престола, автоматически разоружало оппозицию, требовало лояльности и обеспечивало ее; нечто такое, что одновременно делало претендента богом и непосредственно связывало его с прошлым Египта”. (Fairman H.W. The kingship rituals of Egypt).

Данная точка зрения широко распространена, но доныне еще никому не удалось пролить свет на это ключевое событие церемонии. В ходе исследования у нас родилась новая и слегка пугающая гипотеза об особой природе древнеегипетской процедуры помазания на царство.

Начнем рассказ с изложения того, что известно об этой процедуре.

Коронация происходила в два этапа. Первый этап состоял из миропомазания, облачения в церемониальный нагрудник и фартук, вручения символа жизни анка и четырех букетов цветов. На втором этапе вручались знаки царской власти и начинался главный ритуал. Ключевым моментом этого ритуала было подтверждение единства двух земель и возложение на нового царя двух разных корон и царских регалий. Но никто никогда не утверждал, что именно в этот момент царь становится богом. (Fairman H.W. The kingship rituals of Egypt).

Мы рискнули предположить, что центральным и решающим моментом помазания на царство является путешествие кандидата к звездам, где ему предстоит быть причисленным к сонму богов, стать Гором и, возможно, получить корону из рук покойного царя, к тому времени ставшего новым Осирисом. В некоторый момент посреди ночи старый и новый царь вместе совершали путешествие к созвездию Ориона: один - чтобы остаться в своем небесном доме, другой - чтобы затем вернуться и править землей людей.

Новый царь должен был “умереть” от снадобья, врученного ему верховным жрецом в присутствии тесного кружка хранителей царских тайн. Это снадобье должно было обладать галлюциногенным действием и медленно погружать в кататоническое состояние, делая нового царя неподвижным как труп. Спустя какое-то время действие зелья ослабевало и новый Гор возвращался из своего недолгого путешествия к богам и покойным царям Египта. Все было рассчитано таким образом, чтобы новый царь успел очнуться точно в тот момент, когда над горизонтом вставала утренняя звезда. После этого ни одному смертному не пришло бы в голову узурпировать власть, чудесным образом врученную советом богов новому царю во время его пребывания на небе. Как только члены царской элиты, “хранители тайн”, решали, кого именно возвести в единственную и неповторимую степень Гора, всякое соперничество кончалось.

Наша гипотеза, касающаяся неизвестной части церемонии коронации нового царя, вполне логична и соответствует самым строгим критериям. Этот ритуал:

1. Разоружал оппозицию и обеспечивал полную лояльность подданных.

2. Делал нового царя богом (естественно, никто из людей такого статуса присвоить себе не мог).

3. Непосредственно связывал нового царя с прошлым Египта (поскольку претендент побывал в гостях у всех бывших царей).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: