ТОЛКОВАНИЯ СВЯТОГО ЕФРЕМА СИРИНА 7 глава

Для чего сказал Господь: «кто прикоснулся ко Мне?» (Мк.5:31). Для того, чтобы та, которая знала о своем исцелении, не оставалась в неведении о том, что Господу известна ее вера. Итак, из того, что здо­ровье возвратилось (к ней), она узнала, что Он есть Врач всех, а из во­проса Его поняла, что Он есть Испытатель всяческих. Когда увидела, что, как говорит Писание, и это также не скрыто от Него, то вследствие этого в ней родилась мысль, что от Него ничто вообще не скрыто. По­тому Господь показывает ей, что, действительно, от Него ничто не скры­то, дабы не отошла от Него в заблуждении. Таким образом, узнав, что Христос исцеляет видимые раны, она вместе с тем поняла и то, что Он ведает тайное. Кто врачует раны тела и испытывает тайны ума, Тот, – уверовала она, – есть Господь тела и ума вместе. Посему, как Господь тела, Он укротил тело с его страданиями, а как Судия мысли, просве­тил ум с помышлениями его. Без сомнения, эта женщина после того боялась, дабы не преступить в каком-либо деле Его заповеди, так как веровала, что она всегда на виду у Того, Кто увидел ее однажды, когда сзади прикасалась к краю Его одежды; и она сильно опасалась, чтобы на будущее время не погрешить даже в помыслах, зная, что ни одно дело не составляет тайны для Того, Кто дал ей доказательство, что дела подобного рода не скрыты от Него.

Если бы исцеленная женщина молча удалилась от Него, то Господь лишил бы ее венца геройского мужества, ибо вера, которая в этой со­кровенной войне храбро боролась, должна была явно стать увенчан­ной. Потому голову ее украсил мысленным венцом, говоря: «иди в мире» (Мк.5:34. Лк.8:48), – ибо мир есть венец ее победы. Но чтобы сделать ясным, где находится источник этого венца, сказав: «иди в мире», – не замолчал, а добавил: «вера твоя спасла тебя», дабы показать, что мир, который, как диадему, повязали уста Господни, есть тот венец, кото­рым увенчивается вера женщины. «Вера твоя спасла тебя». Вера, вос­ставившая ее к жизни, действительно снискала венец. Для того и воз­гласил, и сказал: «кто прикоснулся к одеждам Моим?», – чтобы всем дать знать, что кто-то с большей уверенностью, чем прочие, прикос­нулся к Нему. Как женщина более других хотела почтить Его, – преж­де всего тем, что подошла к Нему сзади, затем, что коснулась края одеж­ды Его, – надлежало также, чтобы эта женщина была и почтена преимущественно пред прочими.

«Знаю, что некто прикоснулся ко Мне» (ср.: Лк.8:46). Почему на­сильно не указал народу на ту, которая прикоснулась к Нему? Потому, что хотел научить дерзновенности веры. Пусть научится вера похищать тайно и славиться своим хищением, поскольку Господь явно научил верных хищению при помощи веры. Веру, которая похитила, похвалой ободрил, дабы прославлялась своим хищением. Вера совершила хище­ние, – и была возвеличена; хитростью захватила, – и была похвалена, дабы открылось, что недостойная вера сделалась бедной, так как не похищала, и стыдом покрылась, ибо не брала насильно. Так и Ра­хиль, похитившая идолов (ср.: Быт. гл. 31), была похвалена и, приле­пившись к правде, увенчалась. Также Мелхола по своей справедливо­сти скрыла Давида (ср.: 1Цар. гл. 19), и за свою хитрость призвана была к награде царства его. Дивно слышать! В то время как всякое хищение служит позором для хищника, хищение веры делает хищников достой­ными похвалы перед лицом всех.

«Кто прикоснулся ко Мне?» – Господь сокровища искал похитите­ля Своего сокровища, дабы обличить и постыдить тех, которые не хо­тели похищать Его сокровищ, предложенных и оставленных для всех. Слабые верой наказаны были бедностью, сильные же в вере, дерзно­венно требуя, пошли и поспешили тайно похитить.

«Кто прикоснулся ко Мне? Сила великая изошла от Меня» (ср.: Мк.5:30). Тот, Кто знал, что от Него изошла сила, мог ли оставаться в неве­дении (о том), на ком почила сила, исшедшая от Него? Или, быть мо­жет, сила отторгнута была от Него насильно, и исцеление добыто хищ­ником вопреки Его воле? Но поскольку существуют лекарства, кото­рые полезны для здоровья, хотя сознания об этом в них нет, то Господь хотел научить исцеленную женщину, что Тот, Кто дал ей здоровье, от­лично ее знает, и вместе с тем показал, что Он не есть как бы некое врачевство, которое по (самой) своей природе исцеляет всех, его при­нимающих, но что с сознанием и разумением Своей волей исцеляет почитающих Его.

Итак, сия сила изошла от полного славы Божества и исцелила оскверненное чрево, которое по закону было нечисто, дабы ясно было, что Божество никогда не отвращается от того, кому присуща вера. Ибо вера есть дерево, на котором почивают Божественные дары. Если к нечистоте, проистекающей из закона, присоединяется свободная вера, то она [нечистота], конечно, отделяет и оскверняет, но вера освящает и соединя­ет, а воля совокупляет и изглаждает. Хотя закон повелевает (осквер­нившемуся) отделяться, однако Илия по вере получил освящение, не как враг закона, а как приверженец закона. Не осмеливайся думать, что Илия отвергал закон, который повелевал пользоваться чистой пи­щей (ср.: Лев. гл. 11. Втор.14:4-21), ибо закон научил Илию, что пища не может сделать нечистым. Илия не был противником закона, и закон не казался противоборствующим своему Законодателю. Илия знал немощность закона (ср.: Рим.8:3), и потому не поступал (как немощ­ный) по закону. Закон знал волю Законодателя, и потому, согласно Его воле, разрешил и связал. Ибо хотя Илия принимал пищу от нечи­стого ворона (3Цар.1762-6), однако твердо сохранил все то, что при­нял из уст Божиих; отцы же их, хотя получали питье в пустыне из чистых уст скалы (Исх.17:1-7), однако не хотели сохранить того, что принимали из уст Божиих. Хотя Илия свято питался при помощи нечистого ворона, однако потом духовно был напитан святым Боже­ством, а отцы их, хотя пищей ангельской [манной] питали свои тела, однако ум свои напитали поклонением телице (Исх.32:1-6).

Что Илия сказал далее: «я один остался пророк Господень» (3Цар.18:22), (сие) должно быть понимаемо не в смысле жалобы его на то, что нигде более нет праведников, но (этими словами) Он порицал греш­ников, которые их истребили. Не того желал, чтобы одному остаться праведным, – потому (Илия) и не найден был ими в течение трех лет (3Цар.18:10), что в глазах его они оказались удалившимися от Бога [буквально: «что нашел их таковыми, кои не приобретены Богом». Мысль святого Ефрема такова: Илия, говоря «я один остался пророк Господень», посту­пал не по внушению гордости, ибо иначе не скрылся бы от народа, но торже­ственно явил бы себя ему]. Ибо как жадные и прожорливые пророки Ваала утешались и услаж­дались многочисленными пирами при трапезе Иезавели, так и пресле­дование истинных пророков как бы очарованием каким-то привело в изумление пред ними всех, которые вместе с ними готовы были скло­нить свои шеи под острие меча.

А теперь нам следовало бы речью нашей [отсюда видно, что предыдущие рассуждения внесены святым Ефремом из его речи о кровоточивой] принести благодарность за приведенные слова и умолкнуть; не так, как если бы мы (нарочито) составили эту речь, но сами эти слова по своему сродству вызвали (у нас) другие, чтобы вместе с ними быть высказанными.

Итак, вставленная нами речь о сих словах рассуждала: «кто при­коснулся ко Мне? Я знаю, что сила великая изошла от Меня». Другой же евангелист пишет: «сила обильная исходила от Него и исцеляла всех» (ср.: Лк.6:19). Господь в одном только случае объявил, что от Не­го изошла сила. Почему (же) в этом только случае сказал так, хотя чрезвычайный Его дар не раз исходил (от Него) для исцеления явной нечистоты? Но Господь знал, что (Он Сам) исшел из утробы, и знал тех, которые не хотели верить в рождество Его. Потому послал Свою силу в оскверненное чрево, дабы хотя посредством оскверненной утробы уве­ровали, что Он исшел из святой утробы.

«Кто прикоснулся ко Мне, ибо сила великая изошла от Меня?» Ни в каком ином месте не сказано подобного слова о Враче нашем, потому что нигде в другой раз не встречалась Врачу нашему подобная бо­лезнь. Для лечения подобных болезней обыкновенно приглашается много врачей; болезни же этой женщины противостал один Врач. По­скольку многие (врачи) старались помочь язве этой женщины и худо с ней поступали, то один помог ей, дабы дать ей покой от отягощения со стороны многих. Врачебное искусство старалось удалить нечистую болезнь и прибавляло страдания к страданиям. Чем больше (врачей) приходило, говорит (Евангелие), тем сильнее становилась ее болезнь. Край же одежды явился на помощь страданиям и совершенно уничто­жил страдания. «И почувствовала сама в себе, что исцелилась от муче­ний своих» (ср.: Мк.5:29).

Итак, когда искусство, облеченное всей мудростью, умолкло и от­ступило, тогда возвестило о Себе Божество, облеченное в одежды. Об­леклось плотью и низошло к людям для того, чтобы вырвать и исторг­нуть у людей то, что свойственно человеку, и в знамениях ясно пока­зать верным Божественную Свою природу. Не осмеливайся помышлять об одной только человеческой природе Господа. Он явил (Свое) чело­вечество, дабы небесные (духи) уверовали, что он стал земным; и явил Божество, дабы земные уверовали, что Он есть небесный. Плоть от людей принял, дабы люди могли возвыситься до Его Божества, и явил Божество, чтобы не унижалось Его человечество.

Руки жены-грешницы обняли ноги Его, чтобы получить дар благо­дати от Божества Его. Итак, Господь показал Свое человечество, дабы жена-грешница могла подойти к Нему, и в то же время показал Свое Божество, чтобы обличить фарисея (ср.: Лк.7:36-50). Кто смеялся над слезами грешницы, над обличенными помыслами того посмеялась жена-грешница. Так как слезы, скрытые в очах, она по любви излила явно, то Господь так же ради дерзновенной ее решимости раскрыл сокровенные помышления фарисея. Ибо жена-грешница считала Христа Богом, как засвидетельствовала ее вера; Симон [то есть фарисей, о котором говорится (ср.: Лк.7:36-50)] же принимал Христа за челове­ка, (как) показали его помышления. Итак, Господь, произнося суд над обоими, сказал притчу, словами которой укрепил грешницу, а ее истол­кованием обличил фарисея.

Но вот хотя мы теперь, как бы на виду у всех, подобно Соломону, оказались среди общества женщин [то есть кровоточивой и грешницы], однако не потерпели, как Соло­мон, вреда от женщин, хотя, подобно Соломону, и вращались среди женщин. Ибо дочери языческие прелестями своими совратили Соломо­на от служения Богу к своим идолам (3Цар.11:1-8), а здесь веру доче­рей языческих мы объявляем больше веры дочерей еврейских. Жены Соломона здоровым своим телом сделали здоровую веру Соломона больной, – эти же нашей больной вере своим исцелением чудным образом возвращают здоровье.

Кто тот, который бы не исцелился верой этой женщины? Ее вера вдруг, как бы во мгновение ока, остановила течение крови, которое продолжалось двенадцать лет. Кроме того, многие врачи долгое время рассматривали ее, но Врач Единородный в одно мгновение времени призрел ее. В течение многих лет, когда женщина пользовалась врачами, было растрачено многое из ее имения, но когда одним мгновением она воспользовалась Врачом нашим, ее рассеянные помыслы соедини­лись в одной вере. Пока земные врачи заботились о ней, она давала им земное имение, когда же явился ей небесный Врач, она принесла Ему небесную веру. Дары земные остались на земле у обитателей земли, но дары духовные были вознесены к духовному Божеству.

Врачи старались успокоить страдания от болезни, как диких зве­рей, возбужденных яростью, потому и страдания, как яростные звери, рассеивали их и лекарства во все стороны. Когда же все люди стали убегать от таковых страданий, от края одежды поспешно изошла сила Господа, которая, приблизившись к ним (страданиям), оттоле укро­тила и восторжествовала над ними. От одного бесчестия проистекали эти страдания, коими многие поставлены были в бесчестие. Имя од­ного Врача прославлено было болезнью, которая по причине множе­ства призываемых на помощь врачей долго и повсюду бесславилась. Пока рука женщины многим давала вознаграждения, ее болезнь не получила даже небольшого облегчения, когда же ее рука протянулась пустой, ее недра наполнились здоровьем. Пока рука ее была наполне­на видимой платой, она оставалась пуста для невидимой веры, когда же видимая плата была вытряхнута из руки ее, она наполнилась неви­димой верой. Раздавая видимую плату, не получила видимого исцеления, отдав же невидимую веру, приняла тайное исцеление. Хотя до­верчиво уплачивала деньги, однако награды за уверенность не полу­чила, когда же дала в уплату хищением приобретенное, получила за него награду, именно – тайное исцеление.

Поскольку (одни) врачи умножали страдания женщины, так что она не исцелялась, то другие врачи, связанные товариществом, хитро обольщали души всех, чтобы общее им искусство не было кем-либо обесславлено. Но женщину, которая, подходя (к Господу) тайно, хитро обманывала всех, Господь подверг суровому порицанию, говоря: «кто прикоснулся ко Мне», – дабы вера, открыто возвещенная, получила похвалу от всех вместе. И те (врачи), хотя, применяя лекарства, не мог­ли помочь одной женщине, однако, давая ответы, врачевали души мно­гих, а Господь, хотя Своим врачеванием мог удовлетворить всех, одна­ко не хотел удовлетворять никого посредством данного ответа. Сие сделал не потому, чтобы не знал ответа, какой должна была дать жен­щина, но для того, чтобы в целях предотвращения обозначить тех, ко­торые сказали бы: «Ты приходишь и свидетельствуешь о Себе Самом, (а потому) свидетельство Твое неистинно». Потому, хотя сила Его ис­целила женщину, однако язык Его не убедил их. Но хотя язык Его умолчал об этом деле, однако (самое) дело Его, как труба, возглашало о Нем. Итак, молчанием Его были подавлены гордость их и превозношение, посредством же вопроса Его и дела истина Его была возвещена.

Если бы в словах Писания был только один смысл, то первый ка­кой угодно истолкователь нашел бы его, и после того другим, слуша­ющим их, не было бы надобности с трудом и усилием разыскивать (смысл), и не оставалось бы никакого утешения после нахождения (его). Но каждое слово Господа имеет свое тело, и у каждого такового тела есть много членов, и у каждого члена в отдельности имеются свои каче­ства, и (потому) каждый, сколько может, слушает и, как дано ему, так и истолковывает. Таким образом, одна женщина явилась к Нему, и исце­лил ту, которая раньше являлась ко многим, не исцелявшим ее, то есть напрасно трудившимся над ней. Один, лице Коего было отвращено, исцелил ее, чтобы обличить тех, которые с великим прилежанием обра­щались к ней и не исцелили ее. «Немощное Божие, – говорит (Писа­ние), – сильнее человеков» (1Кор.1:25). Но хотя внешнее лице Господа могло видеть только в одном направлении, однако Его внутреннее Бо­жество было всевидящим оком, ибо взирало во все стороны.

Гибельное истечение в чреве женщины осушил, и поток проповеди о возвращении здоровья в устах ее открыл. Она прикоснулась к Боже­ству Его, и от Него получила здоровье. Скала в пустыне источила воды освящающие, которыми доставила питье двенадцати коленам народа, а сия двенадцать лет проливала нечистую кровь, осквернявшую все чле­ны своего тела. Скала рассечена была жезлом Моисея, знамением Жи­вотворца нашего, а кровотечение осушено краями одежды Врача на­шего; ту (скалу), конечно твердую, рассек твердый жезл, это же (тече­ние крови) осушила мягкая одежда. Однако, хотя жезл, на взгляд, и казался жестоким, на нем напечатлено было смирение Креста, и хотя одежда, по внешнему виду, являлась мягкой, но от нее изошла крепкая сила. Дивно сие исцеление! Прежде чем семя выпало из руки Христа, земля, для которой оно назначалось, уже приняла семена изобильно [т.е. прежде, чем были сказаны Христом слова: «вера твоя спасла те­бя», – женщина уже была здоровой]; и в то время, как семя оставалось еще в житнице Господа, оно уже успе­ло достигнуть до земли, которую должно было засеять, дабы из нее при- нести прибыль на то, что предоставлено ей, и полученный капитал воз­вратить с процентами. Вот – истинно Господнее семя! Ибо когда еще было сокрыто в житнице своей, уже собрало плод хлебный, и пока на­ходилось в руке своего Сеятеля, его мысленные зерна, как бы в мгнове­ние ока, были собраны от земли разумной в семя разумное.

«Сила изошла от Меня». Этими словами побудил недостойных зем­ледельцев, запирающих семя в житницах, к тому, чтобы твердо стояли в вере в Него. И дал залог верности Своей, поскольку и остальные се­мена, которые были посеяны, каждое в свое время должны будут воз­вратить сторичный плод. Ибо бывают семена, которые через некото­рое время делаются готовыми для жатвы, и бывают такие, которые бу­дут сжинаться в конце мира, а бывают и такие, жатва которых совершается при самом сеянии. Когда говорит: «в семь раз более полу­чит во время сие» (ср.: Мк.10:30), – то (в сих словах) означаются семе­на, которые сжинаются спустя недолгое время (после посева). И ког­да говорит: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону» (Мф.25:34), то (этим) указываются семена, которые сжинаются в кон­це (мира). Если же женщина сзади Его подошла к краю одежды Его, то это и есть семя, которое принесло свои плоды в житницу тотчас же, как только было посеяно. К хлебному зерну, которое сеется в утробу зем­ли, из терниев, в нем скрытых, присоединяются плевелы и вместе с ним произрастают; с семенем же веры, которое скрывалось в мужестве дерз­новенной души, соединена была сила Божия и вместе с ним возросла.

Кровоточивая, когда услышала, что Христос сказал начальнику синагоги: «веруй, и жива будет дочь твоя» (ср.: Лк.8:50), помыслила в себе, что Тот, Кто имеет власть возвратить в тело душу двенадцатилет­ней дочери, может удалить от тела и уничтожить также и двенадцати­летнюю язву. И когда услышала слова Его: «твердо веруй, и жива будет дочь твоя», то поняла, что в уплату Врачу она может отдать свою веру. Кто исцелял словом уст Своих, Тот определил награду и вере, которая есть плод уст. Исцеление изошло из уст Христа и купило веру из уст женщины. Явное исцеление дал, и явной награды потребовал. Исцеление, исшедшее из уст Его, ясно было слышимо; потому потребо­вал веры, ясно возглашенной устами. Однако, поскольку женщина вслух всех исповедала то, что произошло, и ей не поверили, преимуществен­но по той причине, что страдания ее были тайными (ведь и когда сле­пые открыли глаза, они (фарисеи) говорили, что Он действует силой беса, и когда Лазаря возвратил к жизни, некоторые из тех, которые ви­дели, не уверовали); поэтому двенадцатилетнюю девицу воззвал к жиз­ни. Ибо Кто двенадцатилетнюю жизнь тела непрерванную возвратил в место свое, Тот мог подавить и прогнать с места кровотечение, не пре­рывавшееся в продолжение двенадцати лет. Кто мог возвратить одно, Тот мог изгнать и другое, и Кто оживил все омертвевшие члены той дочери, Тот мог исцелить и чрево этой женщины.

После же того, как женщина была исцелена, Господь сказал: «кто прикоснулся ко Мне?» – для того именно, чтобы сама она в слух их за­свидетельствовала о возвращении к ней здоровья. Потому так же и о девице сказал: «спит», чтобы сами они оказались свидетелями ее смер­ти, дабы, когда увидят ее возвратившейся к жизни, кощунники обрати­лись в свидетелей за Него. Ибо свидетельство, высказанное ими о смер­ти девицы, и воскрешение девицы стали свидетелями, предварившими смерть Господа, дабы не показалось им невероятным, когда увидят Его ожившим. Таким образом, дав возможность выбора, поставил им сле­дующих два условия. Так, если бы впоследствии они опять сказали, что девица спала, то этим, даже вопреки своему желанию, возвеличили бы Его, так как хотя все очевидцы полагали и утверждали, что девица умер­ла, Он, прежде чем увидел девицу, узнал, что она спит. А если бы сказа­ли, что она не спала, (а умерла), то жизнь, возвращенная девице, прину­дила бы их признать Господа Животворящим. И если бы, наконец, ска­зали, что она спала, то ведение Христа засвидетельствовало бы им о Божестве Его. Когда они стали бы отвергать одно, Господь изобличил бы их посредством того и другого [т.е. если бы они пожелали отрицать то одно, что требовало призна­ния, именно: Божество Его, – то Христос изобличил бы их посредством указан­ной дилеммы]. Далее, если она была объята глу­боким сном, то почему была пробуждена голосом только Христа? «И повелел дать ей что-либо съесть» (ср.: Лк.8:55), чтобы показать здоро­вье, которое она получила назад вместе с жизнью; ибо не была подобна больным, которые мало-помалу возвращаются к здоровью. Итак, те, которые сомневались в исцелении кровоточивой женщины, были по­стыжены, а через возвращение девицы к жизни подверглись порица­нию и изобличению гораздо более, чем присутствовавшие при воскре­шении девицы. Ведь исцеление чрева произошло втайне, оживление же тела было явным. Посему то, что произошло втайне, стало вероятным благодаря тому, что сделано было явно. Писание говорит: «в страхе и трепете прикоснулась сзади Его к краю одежды Его» (ср.: Мк.5:27,33) и пр. Если в страхе и трепете она прикоснулась к краю одежды Его, то тем более надлежит нам в страхе и трепете принимать [то, что принимается, святой Ефрем предполагает известным своим чита­телям], когда прика­саемся к Телу и Крови Его, составляющим залог нашей жизни.

ГЛАВА 8

«Послал их по два по подобию Своему (ср.: Мф.10:5. Лк.10:1), то есть как Сам безвозмездно проповедовал, так пусть и они делают по слову Его: «даром получили, даром давайте»(Мф.10:8), чтобы оказать­ся Его подражателями. Далее, послал их (для того), чтобы они пропо­ведовали истину, совершали чудеса и терпели бедствия, как и Сам Он делал, и, таким образом, знали бы, что Он отобразился в них, как бы (в Своем) отпечатке. «На путь к язычникам не ходите» (Мф.10:5), – то же самое, что затем говорит: «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10:6). Когда же последние не приняли их, апостолы сказали им: «отселе мы обращаемся к язычникам» (ср.: Деян.13:46). «Итак, вот Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16), – так сказал, дабы на­учить их, что пока Пастырь с ними, (до тех пор) ничто не может повре­дить им. И чтобы укрепить их, говорит: «кто вас примет, Меня примет» (ср.: Мф.10:40). «Не берите..., говорит, золота» (Мф.10:9), – чтобы среди вас не оказалось Иуды и того, что лишило Ахана жизни (Нав.7:1-26), покрыло Гиезия проказой (4Цар.5:1-27) и весь народ совратило в пустыне (Исх.32:1-7). И серебро запретил им и удалил (от них), что­бы кто-нибудь не почел их за торговцев, а не за проповедников.

И сказал: «посоха» (ср.: Мк.6:8), – то есть в знак власти и смире­ния, «ни жезла» (ср.: Мф.10:10), – потому что они пошли пасти не стадо необузданное, как некогда Моисей. Но заметь и то, что Моисей, когда стадо стало жестоковыйно поступать с пастырем своим, оставив жезл, взялся за меч (Исх.32:25-28); а так как это стадо [стадо, которое должны были пасти апостолы] жительствова­ло в мире, то сказал вместо жезла взять посох. Далее, не сказал: «сапог» (Мф.10:10), ибо если б они их носили, то всеми были бы отвергнуты, а «сандалии» (Мк.6:9), чтобы таким образом они могли бы получать награду за свои наставления. Но хотя они были из простого народа, однако возвысил их и уподобил Моисею, который носил с собой кости праведника [Иосифа, сына Иакова (Быт.50:24-26)], а они принимали и имели с собой Тело, оправдывающее все тела [Тело Евхаристическое]. И если Моисей тремя именами дома Авраамова [т.е. именами Авраама, Исаака, Иакова] примирил Бога с потомками, нарушившими закон, то насколько более они тремя именами Божества очистят всех людей, составляющих семью Адама.

«В какой дом не войдете, сначала приветствуйте дом» (ср.: Мф.10:12), чтобы Господь Сам вошел и поселился там, как он поселялся у Марии (сестры Лазаря), и (чтобы) тогда они, как ученики Его, были бы приняты там. Это приветствие есть таинство веры Его на земле, кото­рой сдерживается вражда, обуздывается война, люди взаимно призна­ют друг друга. Применение этого приветствия было скрыто под покры­валом заблуждения, хотя и ранее уже было предызображено таинство воскресения мертвых [«Воскресения мертвых» вместо «искупления», в отношении к которому оно является началом и концом. Мысль святого Ефрема, по-видимому, та, что до изъясняемой заповеди Господа приветствие миром, по заблуждению, не было при­меняемо в человеческом обществе], подобие которого выражают даже вещи нео­душевленные, когда (например) наступает свет и является заря, прого­няющая ночь. С этого же времени люди начали говорить друг другу приветствие и принимать сказанное, дабы это призывание (пожелание мира) (Мф.10:12-13) исцеляло говорящего (приветствие) и приносило благословение принимающему (его). А кто принимает только слова это­го приветствия, чувства же, им выражаемого, не имеет в своих членах, над тем как бы свет распространяется и им отталкивается, как лучи солнца землей.

Это приветствие проповедано по имени, сокровенно по силе, по­стигнуто ведением, установлено таинством и для всех людей вполне достаточное. Потому было послано Господом с учениками как глаша­тай, чтобы, облекшись быстрым гласом апостолов, которые были его насадителями, устроить мир и приготовить путь пред лицом их. Это приветствие посевалось в каждом доме, чтобы разделить и разлучить членов его, и проникало во всех слушателей, дабы детей сродных ему выделить, собрать около себя и остаться при них; тех же, которые были противоположного характера, обнаружить и после посева удалиться от них. Это приветствие, истекая от апостолов, не иссякло в их братьях, дабы ясно было, что сокровище Господа, пославшего его, не оскудева­ет. И в принявших его оно не изменилось, дабы засвидетельствовать, что дары его (суть) податели истины и веры. Ибо это приветствие пре­бывало у того, кто давал его, и у тех, которые получали его, не умень­шаясь и не удаляясь. Это приветствие явным сделало, что Отец по Сво­ей природе находится у всех, и во всех показало, что Сын от Отца по­слан, и что Он всецело находится у всех, и Свой конец имеет у Отца. Поскольку же Сын есть образ Отца, то отнюдь не прекращал пропове­довать и не уставал учить, доколе предзнаменования исполнились в самых делах, образы получили конец в истине, тени облеклись самым те­лом, и все таинства через осуществление в истине были завершены, окон­чены и исчерпаны.

Посему слово Христа в слушателей, которые могут его принять, мы влагаем как закваску, под действием которой они разделяются, но и соединяются; именно: отделяются и разлучаются от грубой массы мира, соединяются же со Христом, Который устрояет общение Церк­ви. У кого великий венец, у того должен быть также и великий подвиг. Хотя (обыкновенно) и бывает так, однако слава (нашей) победы не мо­жет быть сравниваема с незначительностью борьбы. Будем же остере­гаться, чтобы коварное заблуждение не проникло к нам и не облеклось нашим оружием, потому что оно подменяет свой вид под все цвета и всякого рода питьем растворяет свою чашу. Мы, христиане, таинствен­но являем собой Иудеев, будучи обрезаны духом, благословенны воз­рождением и пользуясь полным здоровьем ради Крови Христа и вслед­ствие исцеления.

«Отрясите прах от ног ваших» (Мф.10:14), чтобы показать, что Господь подвергнет их наказанию, поскольку даже прах, приставший к ним на пути, отбрасывают на них, дабы отсюда они знали, что те, кото­рые проходят по их пути, возвратятся к ним (в качестве судей). Кто при­нимает прах, отрясенный праведниками, тот, если не обратится, досто- ин становится отмщения за праведников, которые прахом, а не грязью их оскверняются. «Отраднее будет земле Содомской» (Мф.10:15), то есть так как Ангелы, явившиеся в Содом, не совершили знамения, но посредством самого города Содомского дали знамение всему миру. Эти (не принимающие апостолов) видели знамения, как написано: «слепые видят» (ср.: Мф.11:5), но в Содоме Ангелы сделали слепыми тех, которые (их) видели (Быт.19:11). Итак, отраднее будет городу Содомско­му, который совершил всякое зло этого рода. Далее, городу, не прини­мающему Его учеников, будет дан приговор более суровый, чем тем (Содомитянам), потому что Содом согрешил против Ангелов; этот же город, не принимающий учеников, отвергает Самого Господа: «отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10:16). «Итак, будьте просты, как голуби, и мудры, как змии» (ср.: Мф.10:16). Что говорит (далее): «Остерегайтесь людей» (Мф.10:17), – это значит (остерегайтесь) не тех людей, которые предадут вас, а тех, которые «приходят к вам в одеж­де овечьей, а внутри суть волки хищные» (Мф.7:15).

«В какой город войдете и не примут вас, бегите отсюда в дру­гой город, и если из него вас будут гнать, бегите опять в другой город» (ср.: Мф.10:23). Это не на всех людей распространил, но сказал об од­них учениках, потому что (тогда еще только) начиналась новая пропо­ведь, и числом их было мало. Чтобы против них не соединились и не истребили память о них от земли и (таким образом) не воспрепятство­вали бы насаждению благовестия Его в народах и учения, и наставления Его в тварях, для того сказал: «если вас изгонят из одной страны, то бе­гите в другую» (ср.: Мф.10:23). Если бы апостолы не убежали в то вре­мя, когда Стефан был побит камнями (Деян.7:57-60), то они сами, конечно, не избежали бы мучения. А если бы Господь распространил эту Свою заповедь на все поколения, то кто бы решился подвергать себя мученичеству ради Него? Далее, дабы показать, что не изъял и апосто­лов от мученичества, еще раз – хорошо сие уразумей – воодушевил их, дабы не страшились и не скорбели, если с ними случится нечто подобное тому, что Он показал им на Себе Самом, когда не убежал от тех, которые должны были вести Его на Крест, и об этом ясно сказал им в следующих словах: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: