Сделай Сам Свою Работу на 5

Сахасрара-чакра (седьмая чакра)






ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ ЧАКРЫ:

«Тысячелепестковая». Ее называют также шунъя-чакрой («пустотной») или ни-раламбапури-чакрой («обителью без опор»).

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: макушка черепа; церебральное сплетение. Сома-чакра и камешвара-чакра входят в состав сахасрары.

ФОРМА ЯНТРЫ: Круг, подобный полной луне. В одних текстах эта янпгра именуется пурна-чандрой («полной луной»), а в других — ниракарой («лишенной формы»). Круг является центром лотоса с тысячей лепестков, окрашенных во все цвета радуги.

ОСНОВНОЙ БИДЖА-ЗВУК: Висарга (особый придыхательный звук фонетики санскрита)4.

НОСИТЕЛЬ БИДЖИ: Бинду — точка над полумесяцем.

ДВИЖЕНИЕ БИДЖИ: совпадает с движением бинду.

БОЖЕСТВО: Внутренний Гуру.

ШАКТИ: Чайтанья. В некоторых текстах упоминаются Параматма или Маха-шакти.

ПЛАНЫ, ОХВАТЫВАЕМЫЕ САХАС-PAPA-ЧАКРОЙ: Йог, достигший осознания уровня седьмой чакры, воспринимает следующие планы существования:

• План света (теджас-лока). Теджас означает «свет», огонь или то, что видимо в своей тончайшей сущности. Йог


БИДЖА-ЗВУКИ НА ЛЕПЕСТКАХ: все чистые звуки санскрита от А до КША, включая все гласные и все согласные. Они записаны на лепестках в определенном порядке.



ЛОКА (ПЛАН СУЩЕСТВОВАНИЯ):

сатья-лока, план истины и реальности.

ПЛАНЕТА-УПРАВИТЕЛЬ: Кету.

становится лучистым, как солнце. Его аура непрерывно испускает лучезарное сияние.

План первичных вибраций (омкара-лока). Бесконечно длящимся первоз-вуком являегся АУМ (или O1VI). На этом плане йог постигает частоту АУМ.

Газообразный план (вайю-пока). Йог обретает власть над праной, которая становится настолько тонкой (сукш-ма), что говорят, что вся прана его организма занимает «размер пальца» (ангуштха-матра). Если поднести к носу йога зеркальце, на нем не окажется никаких следов дыхания.

План позитивного интеллекта (субуд-dxu-лока). Оценочные суждения или двойственное восприятие должны быть уравновешены, иначе в разуме может возникнуть отрицательный интеллект (дурбуддхи).

План счастья (сукха-лока) проявляется при правильном равновесии тела, души и разума.

План бездеятельности (тамас-лока) может проявиться после того, какйог достигает состояния блаженства лишь для того, чтобы прекратить лю-



Гортанный глухой X. В конце слова висарга сохраняет призвук предшествовавшего согласного, например: НАМАХа, ШАНТИХи. — Прим. ред.





бые действия; когда такой йог переходит в состояние сомадхи, его физическое тело становится совершенно неподвижным.

ЭФФЕКТЫ ОТ МЕДИТАЦИИ: сахас-рара-чакра дарует бессмертие. Не достигнув этой чакры, йог не способен перейти в бессознательное состояние срзнания под названием асампраджнята-самадхи. В этом состоянии нет ни деятельности разума,ни познающего, ни знания, ни того, что можно было бы познавать; познание, познающий и познанное становятся единым и освобожденным.

Самадхи представляет собой чистое блаженство полной бездеятельности. Вплоть до достижения седьмой чакры йог способен входить в транс, в котором сознание по-прежнему поддерживает деятельность или форму. В сахасрара-чакре прана движется вверх и достигает высочайшей точки. Разум утверждает себя в чистой пустоте шунья-мандалы, пространства между двумя полушариями. В этот миг все ощущения, эмоции и жела ния, которые представляют собой результаты деятельности разума, растворяются в своей изначальной причине — наступает Единение, и йог погружается в сат-чит-ананду, «истину-бытие-блаженство». Он становится собственным подлинным «Я» и до тех пор, пока остается в своем физическом теле, сохраняет несвойственное сознание, наслаждается игрой бытия, пилой, не подвергаясь влиянию удовольствий и страданий, почестей и унижений.

Когда кундалини достигает сахасрара-чакры, исчезает иллюзия индивидуального «я». Йог становится просветленным, единым с теми космическими принципа-




ми, которые управляют всей вселенной его организма. Он обретает все сиддхи (способности), поднимается к сома-чакре и встречается с исполняющей желания коровой Камадхену, обитающей в нем самом. Он достигает уровня сиддха, однако теперь оказывается выше стремления высказывать какие-либо желания.

Согласно шастрам, сахасрара является обителью обладающей собственным сиянием души, или читты — сущности бытия. Здесь читта подобна экрану, на котором отражается космическое «Я», а в нем — все божественное. В присутствии космического «Я» каждый способен ощутить божественное и во всей полноте осознать божественность в самом себе.


Характерное поведение, описанное сравнениями с животными

Первая чакра: поведение муравья

Вторая чакра: поведение бабочки

Третья чакра: поведение кобры

Четвертая чакра: поведение оленя, бегущего за миражем

Пятая чакра: поведение павлина

Шестая чакра: поведение лебедя (хамсы)

Седьмая чакра: чистое просветление

Пять элементов и животные, погибающие от влечения к ним* 1. Земля. Шмель гибнет ради запаха.

2. Вода. Рыба гибнет ради вкуса.

3. Огонь. Мотылек гибнет ради света.

4. Воздух. Слон гибнет ради прикосновения.

5. Акаша. Олень гибнет ради звучания ;s

Согласно «Вивекачудамани» Шанкарачарьи.




Духовность представляет собой пробуждение Божественности в сознании. Это высшее достижение развития сознания в человеческом воплощении, освобождающее сознание от западни разума и тела. Такая свобода достигается в постепенном процессе преображения чувствующего сознания (разума).

Именно чувствующее сознание воспринимает мир и постоянно порождает неуправляемые мысли. Оно испытывает желания, чувственные удовольствия и страдания, оно мыслит и выражает свою волю — и временами его стремящийся к удовольствиям аспект прибегает к излишествам.

Человек может стать великим мыслителем, ученым, художником или просветителем и без преображения чувствующего сознания. Однако, переживая лишь одну грань своего бытия — ту, которая представлена «я», окруженным миром ощущений, — человек остается погруженным в услаждение органов чувств и бесцельно скитается в океане сансары, руководствуясь похотью и жадностью. Преобразуя свое чувствующее сознание, он может освободиться от рабства разума, вожделения, алчности, неуправляемых мыслей и внутреннего диалога. Благодаря изменению воспринимающего сознания он способен пережить иной аспект своего существования, в котором разум полностью отстраняется от мира ощущений и не думает, не желает, не высказывает свою волю. В этом аспекте человеческая «самость» растворяется в высшем сознании, а человек покидает цикл рождения и смерти.

Эго-сознание подталкивает разум к непрерывным поискам удовольствия, а приносящий наслаждение опыт развивает в разуме чувственное сознание. В результате разум начинает блуждать и теряет центр сосредоточенности. «Лишенный центра» разум оказывается в ловушке предметов мира ощущений, который представляет собой игру элементов и гун. Замутненный разум — блуждающий разум, подвластный желаниям, — сковывает человека, и если человек не очищает его путем постоянной практики сосредоточенности в сочетании с мантрой, его эго-сознание сохраняется даже после того, как он расстается с физическим телом, так как это сознание существует на иных планах (локах). Эти планы существования, или лаки, тесно сообщаются с физическим телом через посредство чакр (см. схему).

Пять первых чакр и соответствующие этим чакрам локи взаимосвязаны с пятью элементами (см. схему), которыми определяются все формы умственной и физиологической деятельности, любые потребности и желания. Поскольку элементы в строгой последовательности возникают и получают власть в теле в течение цикла дыхания обеими ноздрями, чувствующее сознание испытывает непрестанные изменения. Пять элементов — земля, вода, огонь, воздух и акаиш — являются проводниками изначального принципа инертности сознания. Они относятся к материальному полю, кото-

рое создает метаматерию и обычную материю; из этих элементов образуется весь диапазон энергии, от ее наиболее тонкого, вибрационного уровня до самых плотных состояний.

Элемент земли — это не то же, что планета Земля, хотя данный элемент действительно преобладает на нашей планете. Сама планета Земля именуется в Тантре бху-локой, а ее обителью является муладхара-чакра. Кости, плоть, кожа, на-ди и волосы состоят из элемента земли. Ее атрибутами являются терпение и жадность, соответствующим ей желанием — выживание, а основными видами деятельности при преобладании и устойчивости этого элемента становятся собирание и накопление. В каждом шестидеся-тиминутном цикле дыхания (при дыхании через левую или правую ноздрю) этот элемент господствует в течение двадцати минут, в результате чего в человеке преобладают желания и действия, характер и свойства, связанные с элементом земли. Если стремление к выживанию остается неудовлетворенным, человек остается в бху-локе даже после смерти и проходит новые перерождения в облике обычного человеческого существа.

Семенная жидкость, кровь, жир, моча и слизь (слюна и лимфатические жидкости) относятся к элементу воды. Ее атрибутами являются чистота и привязанность, желанием — общение с людьми (семьей), а формами деятельности — мирный труд. По своему характеру этот элемент прохладен. В шестидесятиминутном дыхательном цикле она доминирует на протяжении шестнадцати минут. Если желания второй чакры не удовлетворяются, после смерти человек погружается в бхувар-локу (астральный план). Когда срок его пребывания в этой локе подходит к концу, человек перерождается на Земле, чтобы исполнить свои потребности, — это происходит, к примеру,

 


с художниками, музыкантами, танцорами и поэтами.

С элементом огня связаны голод, жажда, сонливость, дремота и великолепие (оджас. «могущество»). Его атрибутом является гнев. У человека с преобладающим элементом огня вспыльчивый характер, и ему свойственно стремление к различным достижениям. Соответствующей формой деятельности является тяжкий труд. В шестидесятиминутном дыхательном цикле этот элемент господствует в течение двенадцати минут. Если вызванное активностью третьей чакры стремление к достижениям —известности, славе, власти и т. п. —не удовлетворяется к моменту смерти, человек переносится в свар-локу (небесный план) силой благих карм (действий), совершенных им на Земле. После определенного периода пребывания в сварга-локе он вновь рождается на Земле царем или руководителем.

Бег, охота, применение физической силы, сжатие (сокращение) и рост тела (расширение) связаны с элементом воздуха. Он вызывает беспокойство, активность, подвижность, желание чем-то заняться. Воздух отвечает за все формы движения во внутренних и внешних частях тела, будь то кровообращение, циркуляция жидкостей и лимфы или нейро-двигательные сигналы нервной системы. Воздух представляет собой прану, энергию в форме жизненной силы, которая делает человека живым и осознающим существом; в часовом цикле дыхания элемент воздуха преобладает в течение восьми минут. Если связанные с четвертой чакрой желания не исполняются на протяжении жизни человека, то после смерти он переносится в маха-локу силами содеянных на Земле благих карм любви, щедрости, преданности, самоотверженного служения и сострадания. После пребывания в маха-локе (мире равновесия) он вновь рождается на земле реформатором, святым, религиозным деятелем, целителем или одухотворенным художником.


С акашей связаны любовь, враждебность, стыдливость, страх и привязанность. Ее атрибутом является эго, или «самость», природой — пустота, желанием — одиночество, а формами деятельности — мысли и идеи. В шестидесяти-минутном цикле дыхания акаша доминирует на протяжении четырех минут. В течение завершающих десяти вдохов и выдохов активной становится сушумна, после чего происходит смена ведущей ноздри. Если желания пятой чакры не удовлетворены при жизни, человек оказывается после смерти в джана-локе (мире человеческого бытия) и остается там в течение срока, соответствующего объему совершенных на Земле благих карм. После этого он вновь рождается на Земле и становится учителем, мудрецом или толкователем священных писаний.

Если благодаря занятиям какой-либо формой йоги человек возвышается над элементами, он достигает тапас-локи и следует тапасу (воздержанию), очищает разум и переживает иные аспекты собственного бытия путем преображения своего чувствующего сознания. Он избавляется от страсти к накоплению, становится чистым, удовлетворенным и нейтральным наблюдателем жизни и ее психологической драмы. Жизнь такого человека исполнена милосердия, честности, умения прощать и решительности; он ощущает великолепную, божественную внутреннюю силу, снимающую с него бремя телесного сознания. Этот человек обретает полную власть над своими дыханием и разумом, однако продолжает перерождаться, пока не достигнет цели самоосознания, которая заключается в слиянии «самости» с высшим сознанием. По этой причине он рождается аскетом, йогом, аватарой, бодхисаттвой или пророком. Такой человек выходит за рамки элементов, но ему еще предстоит возвыситься над гунами, а это возможно только посредством практики пробуждения кундалини.

Кундалини представляет собой духовную энергию, дремлющую в муладхара-чакре. Тело способно функционировать, пользуясь собственной химической, механической и электрической энергией, а разум может оставаться чувствующим сознанием без необходимости пробуждать духовную энергию, однако при этом объективные образы будут неизменно сковывать сознание, а чувство «я» продолжит возвращать человека в цикл рождения и смерти. Все существа подчиняются закону кармы. Благие кармы переносят человека в хорошие локи, а дурные — в низшие миры, или нараки. Эти миры соответствуют семи чакрам, расположенным нижемуладхара-чакры; в этой книге эти чакры не описывались*. Кунда- лини представляет собой ту энергию, которая поддерживает жизнь и сознание, даже оставаясь свернувшейся кольцами, однако пробуждение этой энергии приносит человеку одухотворенное сверхсознание. Чувствующий. разум превращается в чистый разум, который поглощается потоком сознания, движущегося в форме кундалини-шакти. При этом разум выходит за рамки любых противоположностей и осознает чистое тбыти.е — неизменную и единственную истину, нирвикальпа-самадхи,

Достигнув уровня сахасрара-чакры и слившись со своим супругом ШИВОЙ, Кундалини какое-то время остается в Единении с ним, после чего нисходит к муладхаре и вновь сворачивается кольцами. Во время этого нисхождения восстанавливаются силы чакр и обитающих в них божеств. Теперь человек пребывает в расширенном состоянии сознания. Он остается в физическом теле и избавляется от своих карм, однако становится ныне совершенно иным человеком —и достигает нирваны после телесной смерти.

В отличие от тела человека, цепляющегося за материальный мир и стремящегося к приземленным удовольствиям, очищенное йогой физическое тело умирает и разлагается чрезвычайно медленно.

Их описание см. в книге: Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой. К.: «София», 1997. — Прим. ред.



ЙОГА

Состояние полной поглощенности сознания, вне любого знания, является йогой.
«Акшья-упаниимда», 2:3
Йога приносит состояние глубокого сосредоточения.
«Шардатилака», 25:1
Йог достигает йоги только в сверхсосредоточении.
«Рудраямала-тантра», часть 2,27:43
Развивая невозмутимость разума, возвышаясь над всеми противоположностями мира и тела-сознания, возможно осознать того, кто являет собой чистое бытие, неизменное, пребывающее вне разума и речи, единственную истину в преходящем мире разума-силы-материи. В йоге этот Брахман непосредственно осознается в нирвикальпа-самадхи.

«Маханирвана-тантра», 3:7—8

Йога есть контроль над вритти (видоизменениями) разума.

«Шандилья-упанишада», 1:7.24

АСАНА (ПОЗА)

Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени.
«Надабинду-упанишада», 3:3.1
В самадхи все ощущения прекращаются, а тело остается неподвижным, словно кусок дерева.
«Надабинду-упанишада», 3:3.2
Три мира покоряются тому, кто мастерски овладел позами тела.
«Тришикхибракмана-упанишада», 52-й раздел мантр
Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза.
«Рудраямала-тантра», часть 2,24:38—39
Поза помогает успокоить разум.
«Тантрараджа-тантра», 27:59
Практика поз избавляет тело от недугов и делает его устойчивым.
«Грахаямала-тантра», глава 2, стр. 85
Физические движения (мудры) не помогают сами по себе; сосредоточение также не является единственной причиной успеха. Тот, кто совмещает сосредоточение с физическим контролем, добивается успеха и обретает бессмертие.
«Иша-упанишада», 9 и 11
Йогу надлежит использовать свое тело как нижний кусок дерева, а пранаву (АУМ) — как верхний кусок дерева, и тереть одним о другое до тех пор, пока не возгорится пламя осознания и йог не осознает высшее бытие.
«Шветашватара-упанишада», 1:14
Когда йог обретает тело, очищенное огнем йоги, он становится свободным от тлена и недугов, юность его продлевается и живет он долго. Тогда ощущает он возвышенные ароматы, вкусы, зрелища, прикосновения и звуки.
«Шветашватара-упанишада»,2:12
Будучи освоенной, асана способна уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если не можешь овладеть всеми асанами, овладевай одной, но добейся в ней полного удобства.
«Шандилья-упанишада», 1:3.12—13

 








Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.