Глава 3. Религия: ложь и правда

Антон Благин

Апокалипсис

Наступит завтра

Название книги «Апокалипсис наступит завтра» не означает вовсе, что буквально завтра случится что-то страшное. Я обещаю только одно: кто прочтёт эту книгу сегодня, у того завтра наступит прозрение – он станет по-другому смотреть на мир и видеть то, что прежде он не замечал, и понимать то, что прежде не понимал. Ведь Апокалипсис – в переводе с греческого – это прозрение, буквально падение шор с глаз.

Мурманск-2012

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ГЛАВА 1. Все мы что-то понимаем, но ещё больше не понимаем... 3

Глава 2. Русские очнитесь! Нас убивают! 4

Глава 3. Религия: ложь и правда. 6

Глава 4. Молитвенная свеча и крест – символы Солнца. 16

Глава 5. Символика в Христианстве и Исламе. 27

Глава 6. Чем является Луна для мусульман?. 29

Глава 7. Крест с полумесяцем был некогда символом единой религии.. 29

Глава 8. Апокалипсис неизбежен в силу Законов Природы... 33

Глава 9. «Последние войны будут за истинное Учение...». 42

Глава 10. Азбука верующего: ЦЕРКОВЬ И ЛЖЕ-ЦЕРКОВЬ. 48

Глава 11. Как стать верующим без Церкви.. 52

Глава 12. О праздновании ПАСХИ и ЖИДОВСКОЙ логике. 54

Глава 13. О глупости человеческой.. 59

Глава 14. Корень зла: всякая религия двуполярна, как и сам человек.. 66

Глава 15. Раввинские Суды в России – грубое нарушение Конституции РФ.. 68

Глава 16. Кто дёргает протоиерея Чаплина за язык: Бог или чёрт?. 74

Глава 17. Чаплин, десятина и вопросы к Церкви.. 78

Глава 18. Такими фильмами власть провоцирует гражданскую войну.. 81

Глава 19. Серьёзный повод для публичного разговора. 84

Глава 20. РПЦ: иудеи и христиане в одного Бога веруют! Это ложь, друзья! 86

Глава 21. Третья мировая неизбежна. Вопрос в том, кто кого уничтожит. 88

Глава 22. О плохих и хороших евреях. 92

Глава 23. Кому принадлежит идея ХОЛОКОСТА: Гитлеру или Христу?. 102

Глава 24. О еврейской ОПГ в России.. 108

Глава 25. «Оставьте их: они – слепые вожди слепых». 115

Глава 26. Куда податься честным евреям в преддверии ХОЛОКОСТА-2?. 122

Глава 27. Ещё раз о создании Союза христиан и мусульман.. 126

Глава 28. Иудеи в шоке! Иран их не боится! 142

Глава 29. Мировая история: дальше будет только хуже. 144

Глава 30. Страх власти: закон о митингах был принят ночью... 161

Глава 31. Откровения мудрого еврея о России и политике. 167

Глава 32. «Спасите евреев от Иудеев и вы спасёте весь мир!». 172

Глава 33. Рецепт спасения человечества от самого страшного зла. 179

Глава 34. Мёртвая петля российской истории.. 186

Глава 35. Борьба за Россию, патриотизм и христианство. Совместимы ли они?. 195

Глава 36. Что случилось с Патриархом всея Руси Кириллом?. 202

Глава 37. Почему вокруг так много «голубых»?! 205

Глава 38. Идёт религиозная война! 209

Глава 39. Обращение к патриотам и националистам! 218

Глава 40. Бог с ними?. 222

Глава 41. Задача истинной религии.. 227

Глава 42. Кто верующий, а кто нет. 233

Глава 43. Об интеллектуалах и интуитивистах. 234

Глава 44. Онтология социальной истины и лжи.. 237

Глава 45. Говорю открытым текстом: Мир на пороге большой войны! 239

Глава 46. Неужели руководство РПЦ так и не покается перед русским народом?! 244

Глава 47. Мир погряз во лжи, которую плодят поклонники Сэта. 254

Глава 48. Почему иудеи ненавидят всё человечество, и почему все люди их терпят?. 257

Глава 49. Вся наша жизнь – ИГРА! 261

Глава 1. Все мы что-то понимаем, но ещё больше не понимаем...

Лет двадцать назад я вдруг неожиданно для себя прозрел разумом и стал наблюдать широко раскрытыми глазами, как библейские «враги рода человеческого» уничтожают мою Родину. Они были везде, и их пагубное воздействие проявлялось тоже везде — в культуре, в образовании и даже в науке. Тогда же я прочёл в одном из научно-популярных журналов фразу, которая меня потрясла. «В СССР наука сионизирована, в результате каждый учёный в меру своего понимания работает на благо страны, а в меру непонимания — на благо мафии».

Глава 3. Религия: ложь и правда

В стародавние времена у наших предков были и своё бесхитростное представление о мироустройстве, и своя вера – ЯЗЫЧЕСТВО, но хитрые и подлые Иудеи смогли однажды подобрать ключи к правителю славян – князю Владимиру, подсунув ему жену – иудейку. С помощью князя им удалось навязать русичам иную веру, в которой лжи и коварства было значительно больше, чем истины и добродетели. Разумеется, наши далёкие предки ощущали эту ложь и это коварство буквально своим нутром и протестовали против силового навязывания им иноземной веры, именуемой ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНСТВОМ. Наблюдая повсюду протест со стороны подвластного народа, князь Владимир стал насаждать новую веру в одних местах огнём и мечом, в других – кнутом и пряником.

Сейчас я хочу ознакомить читателя с коротким очерком Е. О. Шацкого «Добровольно-принудительное крещение Руси», чтобы вы представили, как это было. Этот очерк написан на основе глубокого изучения самых разных исторических документов.

«Хотя официально Русь считается православной с 988 года, борьба православия с язычеством продолжалась на протяжении всей истории средневековой церкви. Язычники передавали от поколения к поколению заговоры и заклинания, украшали дома и одежду языческим орнаментом, исполняли языческие обряды, обращались за помощью к волхвам: лекарям и изготовителям амулетов, слушали сказителей языческих мифов – «кощун» (от которых православные борцы с язычеством образовали слово «кощунство»). На городских площадях проходили языческие игрища. В церковном поучении XII века описываются многолюдные языческие сборища в любую погоду и пустующие церкви.

Почему же в десятом веке русские приняли непопулярную византийскую веру?

Христианство в мире распространялось двумя путями: первый – мечами христианских армий (например, среди саксов, западных славян, прибалтов), второй – через племенную верхушку. Французский историк-медиевист Жак ле Гоф отмечает:

«Христианская проповедь почти всегда терпела неудачу, когда она пыталась обратиться к языческим народам и убедить массы. Но, как правило, она добивалась успеха, когда привлекала на свою сторону вождей».

Известна и причина. Правитель, принимавший христианство, получал божественную санкцию своей власти, коей нет «не от бога».

Подданных в церкви торжественно поучали:

«Рабы во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; Рабы, повинуйтесь господам по плоти со страхом и трепетом, как Христу. Не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя Волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не человекам; Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».

«Бога бойтесь, князя почитайте – рабы мы, во-первых, Бога, а потом – господина».

И апостол Павел глаголет: «Всякая душа властям повинуется». «Естеством земным подобен есть всякому человеку царь, властью же сана, яко Бог», – вещал великий Златоуст.

Это значило: противиться власти – противиться закону Божьему. Коварство новой религии уже тогда было для многих очевидным – она лишала русских людей всякого свободомыслия и узаконивала рабство. Позорное для России «крепостное право» – рабовладение русских русскими, отменённое по указу царя Александра II лишь в 1861 году, явилось прямым следствием крещения Руси в лжехристианскую веру. – Комментарий А. Б.

В свете вышеизложенного, – продолжает далее Е. Шацкий, – принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает. Но насколько мирно утверждалась новая религия в низах?

Показательно обращение князя Владимира к тем киевлянам, которые не пожелают креститься: «противник мне будет» или даже: «не будет пощажён». Митрополит Илларион в «Слове о Законе и Благодати» откровенно писал:

«И не было ни одного противящегося благочестивому его [Владимира] повелению, а если кто и не с любовью, но со страхом принужден креститься, потому что благоверие его [Владимира] с властью сопряжено».

Один из источников, включенных в «Историю» Татищева, так дополнил официальное повествование о крещении в Киеве:

«Иные же нуждою последовали, окаменелые же сердцем, яко аспида, глухо затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их».

Летопись сообщает закономерное следствие: «Сильно умножились разбои». Христианские епископы потребовали от князя принятия самых жестких мер: «Почему не казнишь разбойников?» Логично предположить, что именно христианские священнослужители особенно страдали от вновь появившихся разбойников. «Боюсь греха», – отмахивался от их назойливых рекомендаций князь. Следует учесть, что на языческой Руси смертной казни не было, существовали кровная месть и штраф (вира). Требование епископов опиралось именно на христианское, византийское законодательство. Столь буквальное толкование Владимиром заповеди «не убий» епископов не устроило:

«Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе казнить разбойников»…

«Житие великого князя Владимира» повествует:

«…повелел ставить повсюду святые церкви, в городах и сёлах, и создавать повсюду честные монастыри, идольские же храмы истреблять и отдавать им во владение».

«И стремясь не только Киев, но и всю державу свою светом веры святой просветить, послал Владимир людей во все русские города крестить народы, на не захотевших же креститься большую дань налагал».

Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», крестители заманивали в новую веру снижением налогов («оброками лёгкими»), а «иногда муками и ранами угрожая им [язычникам]», глумились над языческими святынями: «идолы попраша и сокрушиша и без вести сотвориша»…

Сохранилось послание псковского игумена Памфила (нач. XVI в.), автор которого даёт интересное описание языческого праздника в ночь Ивана Купалы и требует от наместника города искоренения языческих обрядов:

«Не исчезла ещё здесь ложная вера идольская, праздники в честь кумиров, радость и веселие сатанинские: Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи [языческая ночь Ивана Купалы], то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками: выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы: Вы же, господа мои, истинные властители и грозная опора этого города христолюбивого! Уймите храбрым мужеством вашим от таких начал идольского служения богом созданный народ сей».

На Стоглавом Соборе (1551) было принято очередное запрещение языческих обрядов:

«О игрищах еллинского [языческого] бесования. Ещё же многие от неразумия простая чадь [простонародье] православных христиан во градах и в сёлах творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечернии Рождества Христова и против праздника Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день: Отныне же впредь подобает православным христианам вместо сих бесования в такие святыя и честныя праздники приходити ко святым божиим церквам и упражнятися на молитву: и божественного писания со вниманием слушати и божественную литургию со страхом предстояти: всем православным христианам на таковая еллинская бесования не ходити ни во градех, ни по сёлам».

Согласно царскому указу 1649 года:

«Ведомо де Государю учинилось, что, … иные люди тех чародеев, и волхвов, и богомерзких баб в дом себе призывают и к малым детям, и те волхвы над больными и над младенцами чинят всякое бесовское волхование и от правоверия православных крестьян отлучают; да в городах и уездах сходятся многие люди мужского и женского полу по зорям и в ночи чародействуют, с солнечного схода первого дня луны смотрят и в громное громление на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравия… И Великий Государь… велел о тех богомерзких делах заказ учинить, чтобы православные христиане от такового бесовского действия отстали…, а которые люди от того ото всего богомерзкого дела не отстанут… тем людям чинить наказание… бить батогами».

В связи с преследованием язычников возникло известное крестьянское суеверие: если встретил священника – к несчастью. Этнограф С. Максимов писал по этому поводу:

«…Толковники объясняли нам, что во времена язычества на Руси священник, как представитель новой веры, проповедник христианства и креститель, мог быть грозным для тех, которые ещё коснели в идолопоклонстве. Когда встречный снимал перед ним шапку, складывал руки так, что правая рука приходилась на ладонь левой, и подходил под благословение, значит, прав человек: получи благословение и ступай своей дорогой. В противном случае скажи: кто ты, и во что веруешь, и умеешь ли крест класть на лоб; если же ничему такому не навык и не научился, ступай ко властям гражданским. Эта власть «отдаст за приставы» и пособит духовному клиру приобщить к стаду верных новую овцу более надёжными и внушительными средствами, чем устная убеждающая проповедь».

Адекватно отвечали русские язычники. В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан, в 70-х гг. его преемника защитили от новгородского простонародья князь с дружиной. Уже в 1228 году новгородского архиепископа Арсения, перед тем сжегшего четырех волхвов, изгнали из города – обвинив в том, что по его вине произошел неурожай. В Залесской Руси, в Ростове в ХI – ХII вв. епископы Феодор и Илларион – были изгнаны, Лаврентий – убит. На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей». Уже в XVIII веке протоирей Димитрий Сеченов донес о мятеже пытавшихся убить его русских идолопоклонников из Ярославской губернии. Организованный характер приобретало сопротивление под началом волхвов. В 1024 году волхвы подняли восстание в Суздале, князь «захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил». Некий волхв стал пророчествовать в Киеве, привлёк много народа, но «в одну из ночей пропал без вести», якобы унесённый дьяволом. Другой волхв объявился в Новгороде, где принялся хулить веру христианскую и обещать совершение чудес. Власть новгородского епископа пошатнулась и когда он, одев праздничное облачение и взяв в руки крест, призвал новгородцев разделиться на тех, кто верит волхву и верит богу: «князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву». Ситуация разрешилась малой кровью. Князь, спрятав под плащом топор, подошел к волхву и завязал с ним разговор: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?». «Чудеса великие сотворю», – ответил ничего не подозревающий богослужитель. Князь вынул припрятанный топор и одним ударом посрамил провидческий дар язычника. Естественно, никакого осуждения такого богословского аргумента как вероломное убийство, со стороны автора летописи не следует. «И пал он мёртвым, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дьяволу», – удовлетворенно резюмировал христианский монах.

Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии…»

Так более 10 веков назад шло насаждение в сознание славян религии, которая к учению и практике Иисуса Христа на самом деле не имела никакого отношения, хотя и называлась ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНСТВОМ.

Удивительно, но на земле до сих пор живёт один народ – осетины, который тоже пережил подобное «крещение», но смог сохранить веру своих предков, очень схожую с древнерусским ЯЗЫЧЕСТВОМ. Это «крещение» осетин случилось относительно недавно, всего пару веков назад, поэтому из прошлого до нас смог дойти живой рассказ очевидца, который к тому же в совершенстве владел русским языком.

Приведенная ниже история написана известным осетинским писателем, публицистом, переводчиком, офицером Русской Армии Сосланом Темирхановым в 1922 году.

«Хотя осетины официально числятся христианами и мусульманами, но до сих пор они держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчиненных Богу.

Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию полную безыскусственной поэзии, возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, даёт ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних.

Взамен искусственного храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная, призывающая человека ввысь к прекрасному и бесконечному. Вот почему осетины совершают свои религиозные праздненства на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом.

Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований.

Веруя в Бога, Творца Мира, осетины, однако, жертвоприношения делают только покровителям духам, полагая, что от их вмешательства зависит достижение поставленных целей. Не вытекает ли это из наблюдения и разума: из наблюдения потому, что давно замечено, что желание, вокруг которого сосредотачиваются усиленно и мысль и воля, достигается человеком, а из разума потому, что неразумно низводить Бога на степень пристрастного существа, способного из-за жертвоприношений исполнять просьбы, носящие большей частью эгоистический характер; направленные в ущерб другим. Иное дело обращаться к покровителям духам, обладающим страстями: это ни что иное, как обращение к своему духу, обладающему разнообразными способностями, требующими обращения к себе; чем сильнее желание, т.е. требование, направленное к своему духу, тем более проявляет он свои внутренние способности или свою силу и тем более удаётся достигнуть человеку, ибо дух такая же реальная сила природы, как и всякая другая сила природы, которой можно пользоваться в своей выгоде, если только уметь обращаться с нею.

Осетины никогда не говорят о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное, но зато часто слышишь у них, как, укоряя бессовестного, говорят: «Бойся Бога, имей совесть». Не говорят ли они этим, что есть «нечто высшее», которому должен подчиняться человек, что это «нечто высшее» проявляется через совесть, которая, как мы знаем, представляет совокупность лучших понятий, унаследованных от предков, или воспринятых самим человеком. Лучшие же понятия содержат в себе стремление к общему благу, служение которому требует, следовательно, то «нечто высшее», которому должен подчиняться человек.

Глубоко веруя в бессмертие души, осетины полагают, что живущие на земле тесно, хотя и не видимо, связаны с отошедшими в загробный мир.

Культ усопших носит у осетин глубоко религиозный характер. Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле. Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и, таким образом, потомки проникаются духом предков.

Благодаря этому и отцы видят в детях те побеги от себя, которые явятся их продолжением на земле и будут вспоминать их на домашних жертвоприношениях. Вот почему старшие и в особенности старики бережно относятся к детям, к их воспитанию, и хотя и лелеют детей, но не балуют их слащавым отношением, а себе не позволяют в присутствии детей слова и поступки, которые могли бы уронить их в глазах детей, или наложить отпечаток грязи на восприимчивую душу ребенка. Зато и эти, возмужав, окружают родителей и стариков особым почётом, а с престарелых родителей снимают всякую заботу, освобождая их от труда.

Таким образом, благодаря культу предков, осетин в детстве пользуется особенно бережным отношением старших поколений, затем, возмужавший, принимает на себя всю заботу о семье и о родителях и, наконец, на старости лет пользуется покоем, окружённый вниманием и почетом.

Все религиозные празднества осетин служат развитию солидарной общественности и представляют из себя общественные трапезы на религиозной подкладке. За общим трапезным столом садятся все на равную ногу и последний бедняк, и первый богач, и знатный, и простой и во имя покровителей – духов, вкушая хлеб и яства, проводят трапезу в собеседовании о светлых духах – дзуарах, о мифических предках нартах и о подвигах народных героев, а также об общественных и национальных делах.

Все это создает атмосферу общего подъёма и содействует взаимному пониманию и духу единения.

Благодаря этому люди различных общественных положений составляют одно широкое общество, встречаются как равные, бывают друг у друга, и пиршества и увеселения проводят вместе. Это общение поднимает умственный кругозор бедных и необразованных осетин, незнакомых с жизнью культурных центров, а интеллигенции не позволяют оторваться от народа и превратиться в узкий замкнутый круг. Этим же общением вызывается взаимопомощь, сильно развитая у осетин, и уважение человеческой личности, и вообще терпимость к другим, и как следствие всего этого выдержка и такт во взаимоотношениях и общественная дисциплина.

Дух религиозности проникает в обычаи осетин и потому одно уже исполнение их облагораживает отношения людей и придает им стройность и красоту.

Вообще религия осетин даёт законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию.

Эта религия – та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор и их бесплодием, а также и засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть.

Так велико и благотворно влияние осетинской религии, и не удивительно, что при таком могущественном влиянии родной религии, осетины не могли поддаться влиянию чуждых религий, несмотря на то, что иноземные завоеватели всей мощью своего государственного аппарата поддерживали свою религию, понимая хорошо, что только привитием её могут окончательно завоевать осетин.

Ни православие византийское и грузинское, насаждаемые в средние века, ни мусульманство, приносимое с Востока и Севера, ни православие русское, насаждаемое полицейскими мерами, не укоренились в Осетии, и осетины по сию пору продолжают исповедовать веру своих предков, но не хотят быть смешными, как Дон-Кихот и не борются с ветряными мельницами. От того-то осетины не восставали и не восстают против смехотворной работы пришельцев, насильственно насаждавших свою религию.

Пусть они строят храмы и насылают священников, именем Божьим проповедующих самые нелепые несуразности, но это осетинам не мешает видеть во Вселенной нерукотворный храм Божий, а в своей мифологии наилучшего руководителя и вдохновителя.

Глубоко религиозное мировоззрение осетин, унаследованное ими от предков, не позволяло привиться к ним чуждым религиям. Это и спасло осетин от губительного влияния русского православия, стремящегося пленить и растлить душу покоренных. А на какие гнусные действия способны были служители русского православия и их друзья русификаторы, это видно из истории насаждения православия в Осетии.

По окончательном покорении осетин, царское правительство по плану святейшего синода наслало в Осетию миссионеров, которые, не имея успеха в проповедовании православия, стали подарками приманивать детей и бедняков и явившихся к ним приписывали к православию. Дети, заинтересованные подарками, являлись массами, без ведома родителей, а бедняки, охотники легкой наживы, являлись по несколько раз, называя себя чужими именами. Помимо этого, миссионеры вносили в списки окрещённых и много таких людей, которые к ним вовсе не являлись.

Все таким образом показанные окрещёнными их дети стали считаться царским правительством православными, и оно настроило им церкви и поставило священников. Но осетины эти, не считая себя православными, не посещали церквей и не обращали внимания на священников.

Тогда правительство, через полицейские органы стало насильственно принуждать их к посещению церквей и к исполнению православных обрядов, за уклонение от которых стали подвергать преследованиям, доходящим до лишения свободы и до разлучения мужа с женой (не обвенчанные), хотя бы у них были и дети, и стали распадаться семейства и разоряться хозяйства, но осетины все по-прежнему продолжали бойкот православной церкви, не посещая её, и не исполняя её обрядов.

В то же время осетины, ещё не приписанные к православию, опасались, чтобы их не приписали, и стали принимать мусульманство. Тогда правительство увидело, что его репрессии мало помогают делу распространения православия в Осетии, и решило перейти к мерам воспитательного характера, и с этой целью стало покрывать Осетию сетью церковноприходских школ и открыло в Ардоне осетинское духовное училище. Осетины, понимая пользу образования, определяли своих детей и в эти школы, но, к счастью, здоровые семена осетинского воспитания, вложенные в детях семьёй, оказались настолько сильными, что их не смог превозмочь мертвящий дух святой Руси и благодаря этому русификаторство не осилило и не растлило душу новых поколений, хотя более слабые и подпали под его влияние и не могут излечиться и по сию пору.

Итак, сами факты говорят за то, что в жизни осетин их родная религия является могущественным фактором, охраняющим их от всех враждебных и растлевающих влияний.

В ней, в этой религии все сокровенные верования осетина, составляющие основу его мировоззрения, которое невозможно убить никаким насилием. Она, эта религия осетин, глубоко религиозна, так как побуждает стремиться к добру и свету и бороться со злом и мраком».

Материал взят с сайта: http://ossetians.com/

Теперь давайте вернёмся из глубины веков в наше время.

Любая религия несёт миру зло! – говорит сегодня огромная масса людей, уставших от навязываемого им разными проповедниками религиозного мракобесия.

Если спросить любого моего современника: что же именно является злом в религии, то, полагаю, каждый ответит – ложь!

Ложь является самым страшным злом потому, что она дезориентирует и тем самым убивает разум человеческий.

Пастыри иудаизма и лжехристианства и вправду всегда беззастенчиво лгали верующим людям про Бога, чтобы иметь над ними власть и чтобы кормиться за счёт своей паствы.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: