Особенности, характеризующие большинство из этих программ как альтернативу классическим теориям познания:

· ощущениях;

Представление– это обобщенный чувственно-наг­лядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря меха­низму памяти.

Центральной проблемой чувственного познания является вопрос о природе и механизмах формирования субъективного (идеального) образа.

Основные формы рационального познания:

· понятие;

Умозаключение– форма мышления, посредством которой на основе одного или несколь­ких принятых суждений выводится новое суждение.

Основной проблемой рационального познания является проблема формирования понятий и категориальной структуры мышления.

В структуре рационального познания выделяют такие уровни, как:

· рассудок;

· разум.

И.Кант считал рассудок такой формой категориального синтеза наглядных представлений, которая "под­водит" их под понятия в соответствии с требованиями формальной логики по заданным в языке мыслительным схемам и алгоритмам. Разум характеризует челове­ческое познание как свободное, творческое, открывает человеку перспективу философского мышления. Рассудку свойственна сила суждения, он дает знание; разум умозрителен, поэтому ему доступно не только судить о вещах, но и понимать их. Покидая пределы опыта, разум неизбежно впадает в неразрешимые противоречия (антиномии).

Позитивная оценка разума содержится в философии Гегеля. Разум способен мыслить противоре­чие как сущностную характеристику бытия, и это делает его уникальной и высшей способностью че­ловеческого мышления, в сравнении с которой догматический рассудок выглядит ограниченным в своих познава­тельных возможностях. Диалектический ра­зум привносит в познание интуитивно-ирра­циональные компоненты, которые получают у Гегеля название спекулятивного мышления. Его возможности безгра­ничны, поскольку позволяют выразить невыразимое и зафикси­ровать творчески-созидательную природу духа в теоретической форме по­нятия.

Целесообразность выделения в структуре рационального поз­нания уровней рассудка и разума под­тверждается данными современной нейрофизиологии. Согласно этим данным, существует функциональная асимметрия мозга, от­ветственная за существование двух разных типов мыслительной деятельности. Левополушарная часть мозга программирует фун­кции логически-дискурсивного рассудочного мышления, правополушарная его часть ответственна за образно-эмоциональные и креативные функции.

В общем виде процесс познания можно отобразить следующей схемой:

Процесс познания

Чувственное познание Рациональное познание Иррациональное познание

Ощущение Понятие

Восприятие Суждение

Представление Умозаключение

В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные. Творческо-внерациональная сторона процесса познания представлена различными психологическими и иррациональными факторами: волей, фантазией, воображением, эмоциями, интуицией.

Особое место принадлежит интуиции– способности постижения истины путем ее усмотрения без предварительных логических рас­суждений и доказательств.

В истории философии и психологии бы­ли обоснованы различные концепции и модели интуитивного поз­нания:

· "внезапное сверхчувственное озаре­ние" (Платон);

· "прочное понятие ясного и внимательного ума, по­рождаемое лишь естественным светом разума" (Р. Декарт);

· "позна­ние в виде чувственного созерцания" (Л. Фейербах);

· "скрытый бес­сознательный первопринцип творчества" (3. Фрейд) и др.

При разном толковании интуиции практически все подчеркивают момент непосредственности в процессе интуитивного познания.

Интуиция – сложно структурированная познавательная процедура, соединяющая в себе рационально-дискурсивные и чувственно-ир­рациональные моменты познания.

В структуре интуитивного ак­та выделяют ряд этапов:

а) инкубационный период (накопление и ак­кумуляция в сознании образов, идей, абстракций);

б) неосознаваемое перекомбинирование и систематизация на­копленной информации;

в) более полное и точное уяснение задачи, которую необходи­мо решить;

г) неожиданное и непосредственное усмотрение искомого ре­шения в форме интеллектуального прозрения.

Интуиция – это особый тип мышления, при котором отдельные звенья процесса мышления совершаются в сознании более-менее бессознательно, но предельно ясно осознается итог мысли – истина. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в своей правоте (истинности знания) других и самого себя.

Важнейшей особенностью познавательной и человеческой деятельности вообще является творчество– деятельность по познанию, осмыслению и преобразованию окружающего мира.

Творчество создает неповторимый симбиоз чувственной, рациональной и внерациональной ступени познания. Механизмы творчества до сих пор основательно не изучены, однако можно утверждать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека.

В элементарной форме акты творчества проявляются уже в поведении высших животных, для человека творчество есть сущность и функциональная характеристика его деятельности.

Творчество есть механизм, реализующий принятие нестандартных решений, что обеспечивает выживание и развитие человека как биологического вида и социального существа.

Процесс творчества не противостоит чувственной и рациональной ступеням познания, а дополняет и организует их.

Истина – одна из возможных характеристик знания. Проблема истины как возможность достижения достоверного и адекватного знания о действительности по-разному осмысливалась в истории философии. Уже в античности (начиная с Аристотеля) складывается классическая концепция истины. Согласно Аристотелю, истина интерпретировалась как такое знание, которое соответствует действительности.

В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» характеризует объективную истину как такое содержание знания, которое не зависит от познающего субъекта (т. е. от человека и человечества). Это означает, что истину содержат не вещи, а человеческое познание, отражающее вещи и явления.

Объективная истина характеризует содержание нашего знания. В наших знаниях заключено такое содержание, которое адекватно объективной реальности. Однако наши знания субъективны по форме, вне нашего сознания не существует никаких знаний.

Конкретность истины означает, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна, она должна воспроизводить предмет в связи с конкретными условиями, конкретно-исторической обстановкой.

Истина как процесс постижения человеком объективного мира выступает в двух формах:

· абсолютной истины – полное, исчерпывающее знание об объекте;

· относительной истины – приблизительно верное, относительно правильное, неполное знание об объекте.

Диалектика абсолютной и относительной истин:

1) абсолютная истина как полное и целиком недостижимое знание о мире складывается из относительных истин, представляющих собой неотъемлемые составляющие абсолютной истины, а значит, одновременно являющихся и абсолютными истинами;

2) каждая относительная истина есть одновременно абсолютная истина в том смысле, что содержит в себе в качестве рационального зерна истину абсолютную;

3) и абсолютная, и относительная истины едины благодаря тому, что они являются объективными истинами.

Процесс постижения человеком объективного мира – это процесс движения от одной относительной истины к другой, в котором происходит накопление зерен абсолютной истины.

Программа усовершенствования и рационализации класси­ческой концепции истины была также предложена в семантичес­кой теории истиныА. Тарского, предложившего устранить логи­ческие противоречия в классической концепции истины за счет строгого разделения языка науки на объектный язык и мета­язык. Здесь предлагается создание формализованного языка и использование его в науке, что позволяет устранить различие между использованием терминов и освободиться от противоречий.

В рамках второгонаправления критики классической концеп­ции истины были обоснованы ее неклассические альтернативы. К ним относятся:

· когерентная (лат. соhаегепtiа – связь, сцепление) концепция истины (О. Нейрат, Р. Карнап, вопрос об истине сводится к проблеме согласованности и ло­гической непротиворечивости знаний;

· прагматическая (греч. ргаgmа – дело, действие) концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен), истина понимается как полез­ность знания, его инструментальная эффективность для решения познавательных проблем;

· конвенционалистская (лат. сопvепtiо – соглашение) концеп­ция истины(А. Пуанкаре, К. Айдукевич), истина – продукт соглаше­ния внутри научного сообщества, определяемого свободным выбо­ром понятийного и логического аппарата теории.

В современной философии проблема истины рас­сматривается в контексте интерпретации ценностных и субъек­тивно-личностных измерений сознания. В герменевтической традиции и аналитической философии доминируют формы лин­гвистического анализа истинности высказываний как элементов языка науки.

Научная истина – та­кое знание, которое должно удовлетворять следующим требованиям:

а) соответствовать исследуемой предметной области;

б) быть согласованным с важнейшими методологическими нормами и критериями научности.

Истинное научное знание должно быть сформулировано в виде логически непротиворечивой, эмпирически обоснованной и принципиально проверяемой системы знания. Вместе с тем научная истина, особенно в социально-гуманитарном познании, должна рассматриваться и исследоваться в контексте до­минирующих социальных ценностей и универсалий культуры.

Практика – это предметно-чувственная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира с целью удовлетворения их потребностей. В процессе практики человек создает новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. По своему содержанию и способу существования практика носит общественный характер.

Основные виды практической деятельности:

· материальное производство;

· социально-политическая деятельность;

· научный эксперимент.

Функции практики в познании:

· составляет основу, источник познания, поскольку пронизывает все его формы;

· дает исходный материал познанию и формирует цели познания;

· выступает как критерий истины, позволяет сопоставлять знания о мире с самим миром, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она относительна, т.е. всегда исторически конкретна, ограничена в средствах материализации идей и поэтому относительна как критерий их проверки.

Например, практика древних греков не позволяла доказать делимость или неделимость атомов. Но это не означает, что истина отсутствует, истина формируется, истина есть процесс. Критерием истины является практика, взятая в процессе своего развития.

Нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее, неизменное, необходимо разобраться, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит восхождение от неполного и неточного знания к более полному и точному.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: