Глава 1. Религия и идеология.

Религиозное мировоззрение в нартском эпосе.

Кавказ во все времена привлекал исследователей своей самобытностью. Давно было очевидно, что духовная культура Кавказа - это сохранившийся островок некогда мировой культуры индоевропейских народов. Поэтому властями и учеными принимались меры по сохранению этой культуры, сбору материалов устного творческого наследия народа. В этом направлении было проделана большая работа. Этнографами осетин был собран обширнейший материал эпических сказаний нартов, даредзанов и царциат. Это колоссальный материал, для осмысления которого понадобится, вероятно, не одно поколение ученых-историков, обществоведов, религиоведов. В данной работе предложен анализ некоторых эпических и этнографических материалов с позиций религиоведения, приводится разбор ключевых эпических сказаний, проливающих свет на религиозное мировоззрение осетин. Мировоззрение, неотделимое от культуры Кавказа, от мировой культуры и верований древних индоевропейцев, легших в основу всех известных ныне мировых религий.

От автора.

Закон РФ «О свободе вероисповеданий» гласит: «Гарантированная Конституцией РФ свобода вероисповеданий включает право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства».

Закон очень хороший и демократичный. И отрадно, что он декларируется в нашей стране. Современный гражданин нашей республики может идти в ислам, может посещать синагогу, может исповедовать христианство как в православии так и во многих его сектантских проявлениях. У граждан есть и право быть атеистами. Современное общество шагнуло далеко вперед по сравнению со временами средневековья, когда за убеждения сжигали на кострах. Такому раскладу обстоятельств следует радоваться, ибо что может быть более ценным, чем свобода совести и духа? Поэтому мы с уверенностью можем говорить о том, что статья Закона РФ «О свободе вероисповеданий» есть великое завоевание человеческой цивилизации. И такое завоевание небходимо поддерживать, так как этим реально обеспечивается доброжелательное отношение людей друг к другу.

В Республике Северная Осетия–Алания на сегодняшний день в этом отношении сложилась невполне благоприятная обстановка, и Закон «О свободе вероисповеданий» практически нарушается. Нарушается тем, что при великом множестве разнообразной религиозной литературы практически отсутствует информация о традиционной религиозной культуре коренного народа. И это при том, что социологические опросы говорят о желании большей части населения республики придерживаться именно традиционных духовных ценностей. При таких условиях у граждан республики практически отсутствует право на религиозное самоопределение. Сложилось ли это в результате недостаточной организованности научной деятельности или ещё каким либо фактором, об этом еще будет идти речь. Положение следует исправлять, ибо ни о каком свободном выборе не может идти речи при отсутствии информации.

Цель данной книги: заполнить информационный пробел, возникший в отношении традиционных верований осетинского народа, и тем самым обеспечить конституционное право граждан на свободный выбор духовных ценностей.

Глава 1. Религия и идеология.

Осетия переживает трудные времена. Налицо демографический кризис и деградация немалой части населения, следствием которой являются наркомания, пьянство, распутный образ жизни. Все больше смертей и меньше рождений. Падение нравов - визитная карточка нашего времени. Старшие не стесняются сквернословить в присутствии младших, в результате, младшие перестают проявлять уважение к старшим. Удручает изменение жизненных ориентиров молодого поколения. Если прежде молодые люди мечтали создать семью, иметь детей, то сегодня такие мысли посещают лишь небольшую часть молодежи. Чаще понятие «мечта» включает в себя «красивое» времяпрепровождение в дорогих ресторанах, многозвездочных отелях на неведомо откуда взявшиеся легкие деньги и т.д., и т.п. Мужчины теряют уважение к женщине, женщины перестают с почтением относиться к мужчинам. Много молодых смертей, причина которых не война, не природные катаклизмы, а падение нравов.

Если так пойдет дальше, то неминуемы ассимиляция и полное исчезновение этноса.

Что с нами происходит? В чем причины столь удручающего положения народа? Есть ли выход из создавшегося положения?

Эти вопросы интересовали меня и, не сомневаюсь, интересуют многих людей, уважающих свой народ и болезненно переживающих происходящее.

Надо сказать, что история знает немало народов, которые исчезали с лица земли вследствие своей развращенности, о которых остались одни лишь редкие упоминания в исторических книгах. Но были народы, которые из маленьких, незначительных превращались в большие и влиятельные этнические образования и государства.

Какие законы управляют подобными историческими процессами? Что способствует изменению этнической карты земли? Можно ли управлять этими процессами, или они текут независимо от воли людей и народов? Ответы на эти вопросы можно найти там, где в известные времена зазорно было что-либо искать: в сказках, сказаниях, мифах и религиозных книгах.

Судя по информации, почерпнутой из этих источников, процессы, о которых мы говорим, вполне управляемы, на них можно влиять, их можно регулировать. Поэтому даже сегодняшние удручающие реалии не должны вызывать у нас пессимистический настрой. Реальные знания и согласованные с ними действия могут выправить положение и обеспечить прекрасное и здоровое будущее грядущим поколениям нашего народа.

О том, что это за знания и какие действия связаны с ними, пойдет речь в этой книге.

Прежде чем начать своё изложение, мне хотелось бы рассказать одну сказку.

Яков жил в красивом и богатом городе. Он работал на вельможу из почитаемого в городе рода. Это был древний род, на него работал и отец Якова, и дед Якова, и все его предки, о которых он что-либо когда-либо слышал от своих родителей. Однажды хозяин Якова заболел и дела его несколько осложнились. Не видя перспектив своего дальнейшего проживания на месте, обжитом предками, Яков решил покинуть владения хозяев и попытать свою судьбу.

Он ушел из дома хозяев и направился навстречу судьбе. Долго он бродил по земле и нигде не находил себе пристанища. Бродил он по лесам, полям, городам и селам. И вот как-то он набрел на один очень уютный хуторок. Который находился в живописном месте. Недалеко от хуторка виднелся лес, рядом протекала речка, а главное, вокруг были обширные пашни, что гарантировало проживающим здесь безбедную жизнь. Оглядевшись вокруг, он решил испытать судьбу и постучался в калитку.

Хозяевами хуторка оказались очень приятные молодые люди, муж и жена - Иван да Марья. Они радушно встретили гостя, пригласили в дом, предложили поесть и отдохнуть с дороги. Яков уже забыл, когда в последний раз был сытым, и не мог скрыть своего удовольствия от вида съестного. Наевшись вдоволь и напившись кваса, он удобно устроился в кресле и стал оглядываться вокруг. Просторные комнаты дома были чисты и обставлены добротной мебелью. В доме были дети, мал мала меньше, аккуратно одетые, и было видно, что мать относится к ним с большой любовью и вниманием. Они резвились в просторных комнатах, и радостный детский смех наполнял дом особой теплотой. Дворик за окном был чистый, с аккуратно разбитыми цветочными клумбами и дорожками, выложенными речными камнями. Якову после долгого безотрадного путешествия здесь очень понравилось, в его сердце закралось чувство зависти: ведь у него самого не было никакого имущества. И он решил, что пришло время… Яков обратился к Ивану с просьбой остаться у них работником.

Иван был человек работящий и смекалистый. Он очень любил свою Марью и детишек. Работая с утра до ночи, он не знал усталости. Пахал в поле, смотрел за скотом, при этом успевал делать мелкие работы по хозяйству, коих в частном подворье всегда великое множество. По этой причине в доме все было исправно, не было ничего ветхого, и забор, и сараи, и скотный двор,- все говорило о домовитости хозяина.

Дом Ивана - украшенный кружевной резьбой, был на зависть соседям. Марья, красавица-жена, тоже души не чаяла в Иване и обожала своих детей. Любая работа у неё в руках спорилась. И пошить, и связать, и приготовить еду - на все руки была мастерица. Рано, с первыми петухами, вставала коров доить. К восходу солнца завтрак приготовит, к спящему Ивану подойдет, вещи чистые около него положит и так ласково скажет:

- Соколик мой, пора вставать, день начинается.

Вставал Иван бодрый и радостный. И день начинался, и все в его руках спорилось, и богатела семья из года в год.

Предложение Якова о приеме на работу пришлось как нельзя кстати: Иван давно подумывал о расширении подворья, да рук не хватало. Яков пришёлся как раз ко времени.

Надо сказать, Яков был работник старательный и проворный. И заскотом следил, и за чистотой во дворе, и за детьми помогал присмотреть. Если надо, и забор отремонтирует, и крышу починит. Радовались хозяева своему новому работнику и перед их воображением представлялись новые большие перспективы семейному бизнесу и домашним делам.

Пока Иван в поле работал, Яков и Мария заканчивали свои дела пораньше, и у них оставалось время поговорить друг с другом. Яков был хороший рассказчик. Марии нравились воспоминания Якова о большом и красивом городе, в котором он жил раньше. Рассказывал Яков Марии о богатых вельможах, их женах и любовницах. Рассказывал о больших и богатых дворцах с красивыми залами, о праздной жизни богатых горожанок. И не важно было, что часть сюжетов для своих рассказов Яков придумывал, важно было, что Марии эти рассказы очень нравились, и она старалась пораньше закончить свои дела и посидеть с работником.

Приходил с работы Иван, видел счастливую жену и сам этим был счастлив.

…Прошло время. Иван занимался расширением хозяйства и все больше времени уделял работе в поле. Яков и Мария управлялись по дому, расширили огородик для овощей, посадили новые кустарники ягод, и дети были этому рады. А Яков так же после работы рассказывал Марии все новые сказы. Рассказывал о великолепии городских дворцов, о светских балах, о царских обедах, о драгоценных подарках тамошних кавалеров своим дамам и в конце, как бы невзначай, добавлял: «Красивая ты, Марья, тебя с твоей красотой там бы на руках носили». Очень эти слова нравились Марии, и стала она тайно мечтать о той красивой городской жизни, где мужчины вздыхали бы при её виде и носили бы на руках.

Но пустые мечты, как водится - делу помеха. За мечтами Мария стала невнимательной и какой-то рассеянной. Даже поручения мужа стала забывать, ведь голова её была занята иными мыслями. Иван, поглощенный делами, плохо реагировал на Марьины промахи: то обед пригорел, то забыла приготовить чистую одежду. Никак не мог понять Иван, в чем дело - вроде и работник есть, и времени должно быть больше, но перестала успевать Мария делать то, что раньше давалось ей с легкостью. Не молчал Иван укорял свою любимую жену. Понимала Мария справедливость замечаний мужа, но и сама не могла понять, что с ней происходит. А, может, и понимала, но не хотела себе в этом признаться, ведь рассказы Якова были так увлекательны. Сладки были и комплименты, которые работник как бы невзначай говорил Марии. И хоть были они несколько прямолинейными, но Марии нравились. Яков не уставал повторять: «Красивая ты Марья. Окажись ты в городе с такой красотой, тебя бы богатые вельможи на руках носили, ведь не видел я там красавиц, подобных тебе». И ещё, рисовал Яков Марии красивую жизнь тамошних дам: «Просыпаются женщины в полдень, мужчины им в постель приносят поднос с завтраком и украшают его цветами. Вечером на балах танцуют, там женихи как на подбор, за твою руку бы дрались. Красивая там жизнь. … Вот т-а-а-м живут, а здесь, что ты видишь? Грязные мужнины носки и его недовольную гримасу при твоих «нечеловеческих» стараниях? Вот там бы жизнь у тебя была. Каждый месяц на богатых авто, с богатыми любовниками ездила бы на курорты». Хохотала Мария, забавны были для неё слова Яши. И все говорила в ответ: «Да брось ты, Яша, я ж мужнина, да и дети у меня малые». Яша тут же выпаливал: «И ты ничего не видела в жизни, и дети твои ничего не увидят».

Проходили дни и месяцы. Иван все сильнее увязал в делах. Уставал на работе. Приходилось нервничать с наемными сезонными работниками, ведь все им надо было объяснять и спрашивать за работу. И тут кстати была бы поддержка жены, но перестала чувствовать Ивана Мария. Тяжелее она стала вставать по утрам. Все больше думала она о городе и прекрасной жизни в нем, и все больше ей в душу проникали слова Якова о том, что не жизнь у неё здесь в деревне, но лишь сплошное рутинное исполнение обязанностей. Хотелось ей познать что-то другое, загадочное и привлекательное, то, что сулили ей рассказы Якова. Чем дальше, тем больше. Иван становился все раздражительней, встречая непонимание в доме, Марья же становилась все мечтательней и отрешенней от домашних дел. А Яков исправно работал и добросовестно выполнял все возложенные на него обязанности. Ему стали доверять больше, и он смело брался за все.

Сладкие мечты и ежедневные обязанности в доме не сочетались друг с другом. И чем больше они входили в противоречие между собой, тем невыносимее было для Марии её «рутинное» существование. Как-то она, созрев уже к решительному шагу, поделилась с Яшей своими самыми сокровенными мечтами: покинуть дом и испытать прелести светской жизни. «Что ты, - говорил ей Яша, - и не думай, у тебя же дети и муж, которому надо стирать носки, которого кормить надо. Жена должна быть почтительна к мужу. Должна заботиться о нем». Не слушала Мария Якова, ибо все уже для себя решила. Собрала она в один день свои чемоданы, села на попутный транспорт и уехала из родного хутора, предвкушая прелести красивой и счастливой жизни светской дамы.

Пришел в тот день домой Иван, узнал о происшедшем, расстроился. Ни пить, ни есть не хочет. Сел на лавку, опустил голову и слова не проронит. Никак не может понять: как его родненькая Мария, в которой он души не чаял и которая так любила его, как она могла так жестоко предать и его, и любимых детей?

Сидит Иван день, сидит два. Крошки в рот не берет. Видит Яков, как изводит себя Иван. Подошел к нему и говорит:

«Да, Иван, негоже женщине поступать так, как поступила Мария, женщина должна за мужем смотреть да за детьми, женщина - опора в доме, а ведь говорил я ей об этом. Но Мария, видно, не понимает этого, видно, легкой жизни захотела испробовать. Но ты, Иван, ничего сделать не можешь, выпей водочки – оно, может, и на душе легче станет».

Выпил Иван - вроде как полегчало на сердце. Стал Иван душу свою Якову изливать. О том, как он старался для дома, для жены, для детей. Себя не жалел, работал с утра до ночи. И винил себя, несчастный, за то, что не углядел, невнимателен был к своей любимой. Говорил Иван, тяжко было на сердце его. И чем больше говорил, и чем больше уходил хмель из его крови, тем тяжелей становилось на его сердце. И потянулся он ко второй рюмке, …затем к третьей, так и ушел несчастный в «запой». Какая работа? Какие дети? Ни о чем не хочет думать Иван, хмель облегчает ему существование. Яков, видя все это, говорил Ивану: «Иван, брось ты пить, ведь у тебя дети, их поднимать надо, ни к чему хорошему выпивка не приведёт». Слушал его Иван и понимал, что прав Яков:

«Хороший ты человек, Яков, добра мне желаешь, но не могу я извести боль свою». И продолжал Иван пить.

Яков же в поле сам стал работать, за наемными работниками присматривал и по дому управлялся, и детишек кормил. Подрастали дети, стали Якову помогать. И за скотом посмотрят, и во дворе уберут. Девочка научилась готовить. Взрослели дети, видели своего отца пьяницу, и презирали его. Знали о предательстве матери и стыдились её. И благодарили дядю Яшу за то, что он кормил их и дал возможность по-человечески вырасти.

Мария же многое повидала в городе своей мечты: и любовников, и богатых вельмож, и по «Европам» на курорты поездила. Только не было покоя, не было радости в сердце её. Поняла она, что мужчины богатые лишь используют её, и так же ценна она для них, как вещь, как игрушка. Попользовался - оставил. Были у неё и кольца, и серьги красивые, и в красивых домах бывала, и шампанское рекой, но в сердце её была пустота. И все чаще вспоминала она своих детей, своего Ивана, работящего, может грубоватого, но такого близкого и родного. Вспоминала она дом свой, детей, мужа. Поняла, что нет большего счастья, чем семья и дети. Поняла, что во внешних ценностях лишь иллюзия. А на самом деле великое счастье было в трудах её ради близких и любимых для неё детей и мужа. И все больше мечтала она вернуться домой к детям, и все больше думы её были с детьми и мужем. Но как вернуться, простит ли её Иван, простят ли дети?

Невмоготу стала жизнь, и решила вернуться она домой, в родной хутор. Пришла она к Ивану, повинилась, покаялась. Иван послушал её и, вспомнив свои страдания и муки без любимой женщины, простил её. Решили они начать жизнь заново. Стали жить, по хозяйству управляться. И все было бы, может, хорошо, если бы не нажитая за время одиночества привычка Ивана пить. Как выпьет Иван, и обида просыпается в нем, и начинает укорять Марию:

«Негодная, оставила детей, пошла искать легкой жизни, да я тебя …». И, бывало, прикладывался по затылку жены всей своей силой.

Как трезвый Иван - так добрый и внимательный, как выпьет - становится несносным, кричит, оскорбляет, дерется. Понимает Иван свои ошибки, но ничего сделать не может, слишком глубоко засел «червь» обиды. Слишком глубоки раны, нанесенные изменой. И рад бы он все простить, да сил нет. Вот и метался Иван. Невыносимой стала для Марии жизнь рядом с мужем. И на ней оставила след прошлая жизнь. И стала она искать утешение на стороне, в обществе чужих мужей. И сама запила так, что в конце концов стала несносной для детей. Так и пропадали и спивались Иван да Марья. От прошлого их счастья не осталось и следа, и дети уже повзрослели и не знали своих родителей другими, кроме как пьяницами и распутниками. Яков же добился лишения родительских прав Ивана и Марьи, оформил на себя опекунство на детей, да так что все имущество хуторское перешло к нему в собственность. Детей он вырастил и дал им возможность работать в хозяйстве. И были они хорошими помощниками для Яши и молились за него. За то, что дал им Бог такого хорошего дядю, и за то, что не оставил он их пропадать голодными, когда родители их погрязли в разврате и пьянстве.

Иван, напившись в очередной раз, повалился где-то под чужим забором, заснул и замерз, так что наутро отвезли его в морг. А Марию нашли мертвой в лесополосе. Яша же вскоре женился, и родились у него дети. Когда пришло время умирать, передал он добро своим кровным детям. Дети же Ивана и Марии работали на Якова, а после его смерти стали работать на его детей. И молились за Якова, и детям своим завещали молиться за него и работать на потомков его: «Любите, дети, Якова и детей его, ибо они нам от Бога, и он, Яков, дал нам закон - как вести себя, а без Якова и его мудрости пропали бы мы, как пропали родители наши», - приговаривали они своим детям и наказывали завещать сей завет потомкам.

Так осуществил Яков свою мечту - из рабов стать хозяином. Яков не украл, никого не убил, не прелюбодействовал, не нарушил Уголовного кодекса, но смог «заработать» себе громадное хозяйство. Опыт этот он передал своим детям. Он объяснил им и завещал к исполнению то, как можно, развращая людей, но при этом не развращаясь, приобретать дома, имущество и прочие ценности. И живут с тех пор потомки Якова и приобретают себе добро методами, которым учил их предок, и богатеют с каждым днем, а потомки Иванов да Марий работают на них и благодарят Бога за то, что Он даровал им такого учителя и таких достойных потомков его, которых они теперь считают «избранными».

Вот такая история… Очень грустная и недобрая. Как можно характеризовать здесь Якова? Как можно охарактеризовать Ивана и Марью? Как можно охарактеризовать их детей? Конечно же, думаем мы, подлость Якова не знает границ, Иван да Марья, а также их дети - несчастные и беззащитные жертвы подлого обмана. Это мнение, надеюсь, разделит и большинство наших читателей.

Я предвижу справедливый упрек: «Но зачем такие сказки нам нужны, ведь эта история совсем не поучительна, и даже вредна, ведь победителем в ней оказывается подлый «герой»?». Думаю, такая реакция является естественной и нормальной. История, произошедшая в нашей сказке, не может не огорчить порядочных людей. Но, тем не менее, огорчив читателя своей сказкой однажды, думаю, что огорчу его еще больше тем, что раскрою секрет этой сказки. Так вот, уважаемый читатель, сказка эта написана по мотивам библейских заветов, в частности, по книге «Второзаконие», а мы с вами, в той или иной степени, являемся прототипами персонажей этой грустной сказки.

«Второзаконие» - это одна из пяти книг основного свода законов религии иудеев. Свод этот называется «Тора». И поведение Якова в нашей истории полностью соответствует заветам, рекомендованным иудеям. Но не следует торопиться ругать евреев. «Второзаконие» числится одним из основных текстов и в «Библии», в её ветхозаветной части. Закон же, завещанный во «Второзаконии», завещан известным пророком Моисеем, самым почитаемым пророком в иудаизме и одним из самых почитаемых в христианстве и исламе. Каждый из нас, наверное, с детства знаком с законами (заповедями) Моисея, которые часто любит декларировать христианская церковь:

« не убивай,

не прелюбодействуй,

не кради,

не приноси ложного свидетельства на ближнего твоего,

не желай жены ближнего твоего,… и др.».

Эти известные всем законы и декларируются от имени Моисея. Законы хорошие и, казалось бы, следует благодарить пророка за то, что он так заботится о человечестве. Но эти законы - лишь отрывок, вырванный из контекста всей книги Второзакония. Если же рассматривать весь текст полностью, то получается несколько иная картина. Получается примерно то, что мы уже видели в истории про Якова, а добрые законы Моисея - это примерно то же, что и лицемерные, внешне добрые, наставления главного героя нашей сказки. Моисей ставит перед евреями задачу: приобретение земель и имущества, и учит, как это можно осуществить. Прежде, народ проживающий на этой земле следует отвести от обычаев, традиций и верований предков, и этим развратить их так, что они смутятся и начнут погибать в разврате, затем уставшим от разврата людям говорить о хороших и справедливых законах от имени бога Израиля. И после того, как развращенные народы придут под бога Израиля, то народ Израиля будет хозяином в тех землях. … Подробнее об этом разговор еще предстоит.

Как же так? Как такое может быть? Ведь Библия - это священная книга, она (как утверждает церковь) учит любви и нравственности? Признаюсь, и для меня было шоком мое открытие, ведь оно шло в разрез с устоявшимся общественным мнением. Я, естественно, усомнился в своих выводах и посчитал для себя необходимым продолжить внимательное чтение библейских историй. То, что я вычитал, оказалось для меня, мягко говоря, неожиданным.

И тем, что я прочитал и что меня смутило, я хочу поделиться с вами, уважаемый читатель.

В Библии, одним из наиболее часто упоминаемых библейских героев является Авраам. Авраам - это основатель еврейского народа. Именно его и его жену Сару избрал их бог для создания своего «избранного» народа. Авраам настолько популярен в Ветхом и в Новом заветах, а также в Коране и в Торе, что все эти три мировые религии - иудаизм, ислам и христианство - называют авраамическими. Основатель христианской церкви - апостол Павел, обращаясь к верующим, говорил: «Авраам отец ваш» (К Римлянам 4;1,16). Причем, он обращался тогда не только к евреям и прозелитам (полукровкам), но и к представителям других народов, проживавших в те времена в Риме и принявших христианство.

Именно по этой причине наш интерес к личности Авраама вполне оправдан. Мы рассмотрим его личностные качества и его подвиги, благодаря которым «Бог???» избрал именно его на почетнейшую миссию основателя «избранного» народа, того народа, который, по Его мнению, будет нести волю «Его».

Прочитайте внимательно, уважаемый читатель: «И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя. И было, когда пришел Авраам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели её и вельможи фараоновы, и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды». «…И господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару жену Авраамову» (Бытие 12;10-17).

Да-а-а… Надо отметить, нелестно представляет нам этот библейский отрывок личность Авраама. Авраам дает на пользование свою жену и поступается честью (здесь я, думаю, несколько «загнул», потому как Авраам, судя по всему, о чести не имел никакого представления) ради живота своего, и «хорошо ему» было, так как обретал материальные ценности в виде скота и рабов. И именно его, «Бог» выбрал для великой миссии(???) Да! И это несомненно. Тогда, что за личность этот еврейский «Бог»? (Здесь я хотел бы напомнить читателю о том, что одним из достоинств своих религий авраамисты считают изобретение «личностного Бога», идея единого Бога существовала в арийском мире задолго до Авраама). А личность этого «Бога» характеризует последнее предложение приведённого мной отрывка, из которого мы видим, что их «Бог» находит виновным не того, кто обманул и, введя в заблуждение окружающих, склонил фараона к прелюбодеянию, он наказывает того, кто простодушно поверил обману.

Если читатель считает этот фрагмент недоразумением, то приведу еще один фрагмент из жизни того же Авраама, причем, уже после того, как их «Бог» (почитаемый последователями трех авраамических религий) заключил «завет с Авраамом» (Бытие 15;18). «Авраам … поселился между Кадесом и Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех царь Герарский, и взял Сару. … И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот ты умрешь за женщину, которую взял; ибо она имеет мужа». (Бытие 20;1,2). И снова мы видим, как Авраам намеренно скрывает тот факт, что он муж Сары, этим провоцирует Авимелеха к близости с Сарой (похоже, он специализировался на этом «бизнесе»), и снова перед их «Богом» виноват не Авраам, намеренно обманувший, но Авимелех, поверивший лгуну. Налицо все та же идея, связанная с соблазном и развратом людей, и приобретение таким путем имущества.

В религии иудеев нет разговоров о чести, но есть идея наживы, есть описание методов достижения корыстных целей. Надо сказать, что идея наживы путем разврата других народов, их морального разложения является, пожалуй, ключевой в иудаизме.

Иудаизм считается базовой религией и для христиан, и для мусульман. Авраам и Моисей являются почитаемыми пророками и в христианстве, и в исламе, поэтому я отдаю себе отчет в том, что могу задеть чьи-то религиозные чувства и наживу себе врагов. Не смотря на кажущуюся резкость моих суждений, я, уважаемый читатель, сам был бы рад думать по-другому, но, к сожалению, более детальное изучение сюжетов Библии и их анализ, а также некоторые исторические факты (о чем мы ещё будем говорить), неумолимо приводят меня к одним и тем же выводам. И здесь уже, как говорится, «Платон мне друг, но истина дороже».

Подметив некоторые «изъяны» в религиозной идеологии, я понимаю, что не смогу найти поддержки и среди материалистов, так как основной закон материалистической идеологии говорит о том, что «бытие определяет сознание», здесь же, показывая жизненность Моисеева закона, я фактически утверждаю то, что «сознание определяет бытие». И ломка прежних традиций, и моральное разложение, и навязывание религии от имени своего «Бога», - это все можно отнести к «сознанию», и если все правильно организовано, учит Моисей, то это может дать неплохие дивиденды: «города, которые не строил, и добро, которое не накопил». Как известно, материалистическая идеология пришла к нам с советской властью. Поэтому кое-кто из читателей может возразить мне: «Как это так, ведь революцию, породившую тоталитарный режим, делали материалисты, отрицающие веру в Бога, люди, утверждавшие, что «бытие определяет сознание», люди, разрушавшие церкви?» И, вроде бы, все оно так, но, опять-таки, при внимательном рассмотрении оказывается все не так, как это нам привычно представляется.

«Бытие определяет сознание» - один из основных тезисов советского идеологического образования. Содержание его воспринимается выпускниками советской школы как некая аксиома, то есть, как то, что не требует доказательств. Причем, такое восприятие обыкновенно как среди трудящихся, так и среди представителей интеллигенции, а также людей, находящихся ближе к власти, а порой даже влияющих на власть. И те, и другие есть «продукт» образования старой советской школы. Но так ли верна эта идея? И реалистичны ли рассуждения, основанные на этой базе?

Материалистическая идеология, неотъемлемой частью которой является рассматриваемый нами тезис, прочно вошла в нашу жизнь вместе с победой коммунистов. На этапе борьбы за власть этот тезис помогал в деле соблазна беднейших слоев населения и подключения их к делу борьбы за власть. Рабочим казалось, что стоит только отнять у богатеев их добро, присвоить его, - это позволит им стать такими же благородными и образованными, какими были представители аристократических классов. Но уже в первые годы советской власти правящая элита страны пришла к выводу о несостоятельности этой идеи в деле управления государством. Руководство страны было вынуждено «произвести идеалистическую ревизию марксизма, неимоверно усилив роль идеологического фактора. Или же «надстройки» за счет экономического «базиса»».(Михаил Вайскопф. Писатель Сталин. Новое литературное обозрение. 2001г., стр.229.). «В проекте Постановления ЦК о постановке партийной пропаганды после выхода в свет «Краткого курса истории ВКП(б)» осенью 1938 года Сталин собственноручно написал: «До последнего времени были в ходу «теории» и «теорийки», игнорирующие значение обратного воздействия идеологии на материальное бытие, опошляющие учение марксизма-ленинизма о роли общественных идей, - учение, гениально развитое в особенности Лениным». По сути дела, положение Сталина было антимарксистской теорией» (Максименков Л., Сумбур вместо музыки. С.13 ). Между тем «антимарксистский» подход зародился в партии еще на заре советской власти, когда развеялись надежды на духовное преображение общества, ожидавшееся после его экономической трансформации. То, как это происходило, достаточно детально изложил известный израильский славист М. Вайскопф в своей работе «Большевизм в поисках души». (Михаил Вайскопф. Писатель Сталин. Новое литературное обозрение. 2001 г.). В дальнейшем, на протяжении существования советской власти наши современники наблюдали интересную картину в вопросах идеологического образования. С одной стороны, в учебных заведениях учили тому, что «бытие определяет сознание», с другой, мы были свидетелями жесточайшей цензуры, когда все немарксистские идеологии объявлялись враждебными, и у любопытствующих не было доступа к трудам великих мыслителей прошлого и современности, чьи изыскания не укладывались в рамки «материалистического» марксизма-ленинизма. Получалась некая двойная государственная философская доктрина: для правящей верхушки «сознание определяло бытие», и этим обусловливалась жесточайшая цензура; для рядовых граждан «бытие определяло сознание», что умаляло роль гуманитарных знаний в жизни общества и тем самым ограждало его от «излишне» любознательных «товарищей». Можно осуждать «двойные стандарты» наших прежних руководителей, но мы были свидетелями и другого факта: как только дали «свободу слова», тут же прежняя власть потеряла свою устойчивость. Об этом факте, уважаемый читатель, я говорю не для того, чтобы оправдывать двойные стандарты, а для того, чтобы показать роль идеологии в жизни общества.

Надо отметить, что жрецы ушедших цивилизаций в этом отношении были достаточно грамотными. И вопросам религии, точнее сказать, идеологии от религии уделяли большое внимание. Древние знали, что при контроле над религией (в прежние времена религия не отделялась от идеологии) можно было, при надобности, навести смуту, разложить морально народ и привести его к гибели, или же наоборот - обеспечить стабильность развития общества, или же подчинить соседние народы. С древнейших времён существовали даже стратегии идеологических (религиозных войн), причем настолько эффективные, что с их помощью уничтожались целые народы. Одним из авторов и вдохновителей стратегии идеологических войн можно считать основателя иудаизма Моисея.

Моисей крайне высоко ставил роль идеологии в деле процветания своего народа и, как показало время, вполне обоснованно. Он был уверен в том, что с помощью правильно поставленной идеологии можно истребить и подчинить народы, даже большие и сильные, и овладеть «большими и красивыми городами», прилагая к этому минимальные материальные ресурсы. Он даже создал касту жрецов - левитов, функцией которых и было занятие идеологией от религии. Он выбрал их из евреев и освободил от работы. Обязал всех евреев оплачивать их существование и определил долю, которую каждый еврей должен был приносить в пользу левитов. Для людей, привыкших считать бытие первичным, а сознание вторичным, такая практика покажется абсурдной, ведь для них «бытие определяет сознание». И, казалось бы, что можно противопоставить материальной мощи государства? Но мы попробуем проследовать за мыслью Моисея и убедимся в том, что направленность его мыслей имела серьезную опору, а доктрина, разработанная им, работает до сих пор.

Итак, известно, что Моисей вывел из Египта рабский народ. Со всеми присущими для рабов признаками мышления. С целью освобождения от рабской психологии он водил свой народ по пустыне 40 лет. Моисей прекрасно понимал, что народ его не сможет проявить себя с оружием в руках для завоевания новых земель, он знал и о том, что никто не отдаст просто так без боя плодородные, пригодные для жизни земли. Он учитывал и то обстоятельство, что народ его был очень малочисленным. Не имея, казалось бы, ничего для самоутверждения своего народа, он приучает их к мысли о мировом господстве. Он верит, что народ его сможет достичь этой цели, при условии соблюдения определённых принципов и действий. Причем, стратегия Моисея основывалась не на применении силы и оружия, а на идеологии от религии. Трудно сказать, сам ли Моисей был основателем и разработчиком этой стратегии. Есть свидетельства египетских авторов о том, что Моисей являлся учеником жреческого клана Сета (об этом в частности свидетельствовал египтянин Менефон, современник Птолемея Филадельфа (287-246 до н.э.). Сет известен, как враг Осириса и представитель злого принципа; он египетский сатана. Как бы то ни было, и как бы ни говорили о дерзости, циничности и нравственной беспринципности учения Моисея, тем не менее, оно основано на глубоком знании законов общественного развития и общественной психологии. Далее мы попробуем подробнее рассмотреть суть учения Моисея.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: