Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге. 6 глава

Вспомним, что Исав был первородным сыном, которому доставалась не только большая часть имущества как продолжателю рода, но и главный духовный дар - отцовское благословение. Но матери их, Ревекке, Господь уже сообщил, что дикий Исав будет в подчинении у Иакова, и оставалось только верить и ждать исполнения того, что предначертано Богом. Однажды

И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: «Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал Исаву: «Продай мне теперь же свое первородство». Исав сказал: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Иаков сказал ему: «Поклянись мне теперь же». Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством. (Быт. 25, 29-34)

Мы видим, что у Исава право первородства это, прежде всего, доля богатства отца, а у Иакова право первородства не столько связано с богатством отца, сколько с благосклонностью Господа и продолжением рода. Он знал историю своего деда и жизнь своего отца и, естественно, связывал свою будущую жизнь с помощью Бога, Бога его деда и отца. Поэтому отказ Исава от своего права первородства давал ему моральное право стать продолжателем рода, тем более, что Исав равнодушно относился к родовым преданиям и ценностям, а расположение Господа было главной ценностью первородства.

Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: «Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». Исаак поселился в Гераре. (Быт. 26, 1-6)

То, что Исаак пережил в детстве глубокое потрясение, сильно изменило его. Страх перед Богом навсегда поселился в его душе, и так он и называл Бога – Страх. Но страх заставляет лишь исполнять волю Бога, но никогда не способствует движению навстречу Ему, душевной потребности в нем, какая была у его отца Авраама. Поэтому и Господь говорит, что Он выполнит все свои обещания ради праведной жизни Авраама. В этом обращении Господа к Исааку впервые появляется разделение Его требований к людям на три части: называемые здесь, как повеления, уставы и законы. Обратим внимание на то, что в словах Господа о человеке, Аврааме, говорится: «Авраам соблюдал повеления, уставы и законы». Таким образом, путь к Богу начинается с выполнения более простых требований, и лишь затем, по мере укрепления духа в человеке, к нему предъявляются более строгие требования.

Исаак поступил, как повелел Господь, а так как жена его Ревекка была женщиной красивой, то он поступил также как и его отец: стал выдавать ее за свою сестру. Обман быстро раскрылся, и Авимелех, царь филистимлян, памятуя случай с Авраамом, под страхом смерти запретил своим людям прикасаться к Исааку и его жене.

Исаак стал земледельцем, благословение Господа было на нем, и он быстро стал очень богат. Филистимляне стали завидовать ему, и по требованию Авимелеха, Исаак ушел от них и поставил шатры в Герарской долине.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама, отца его; и назвал их теми же именами, которыми назвал их Авраам, отец его. (Быт. 26, 18)

Возвращаясь к тому, что Исаак является прообразом Иисуса Христа, что многими исследователями относится только к его жертвоприношению Авраамом, мы видим, что Исаак, отрывая и очищая колодцы Авраама, приносил жизнь в пустыню. Так воды потопа, очистившие землю от греха, теперь приносили жизнь. Человечество в своем возвращении к Богу должно пройти тем же путем, по которому было изгнано. Так и Иисус Христос, проповедуя во Имя Господа, очищал старые истины Закона, как Исаак очищал колодцы Авраама, от всего ветхого и чуждого, наполняя их, как свежей ключевой водой, духовным содержанием. В выше приведенном отрывке сформулирована задача для второго духовного этапа, символом которого станет открытие Святого Скинии собрания.

Вспомним его ответ самаритянке:

Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанн. 4, 13-14)

И, как пастухи Герарской долины и местные жители спорили со слугами Исаака из-за воды, так и священники и книжники вели непримиримую борьбу с Иисусом Христом и его учениками, хотя учение Его едино с Писанием. Но, как Исаак не только очищал старые колодцы Авраама, но и рыл новые, так и Иисус Христос принес в мир новые истины, новые духовные ценности, с которыми человечество сделало следующий шаг в своем духовном развитии. Крещение Христово есть преодоление последствий потопа: таинство, при котором вода, очистившая землю от скверны греха, очищает и дает возможность новой духовной жизни отдельному человеку. Жертва Иисуса Христа искупила грехи допотопного человечества и очистила новый духовный уровень, но не искупила грехи Каина, Адама и Евы. Христос же своей жертвой, дает людям возможность войти в допотопное духовное состояние коллективного сознания, которое характеризуется большей близостью к Господу и большей связью с Ним. Насколько была близка эта связь, свидетельствовало то, что Дух Божий снизошел сразу на многих людей, как и в ветхозаветные времена странствий по пустыне. Потоп произошел по воле Бога из-за того, что «мера беззаконий» людских исполнилась, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». Бог же, в милосердии Своем, посылает Иисуса Христа, а он добровольно идет принять на себя грехи большей части человечества, чтобы смертью своею уничтожить их. Только очищение человечества от греха даст возможность ему перейти в новое духовное состояние. Грех человека и грех народа (человечества) – это разные категории, поэтому надо четко понимать, что жертва Иисуса Христа искупила и очистила не грехи каждого отдельного человека, а грехи коллективного сознания части допотопного человечества. Был очищен потерянный духовный уровень допотопного человечества для того, чтобы его снова можно было занять.

Но людям в своем развитии еще было надо пройти целый новый «человеческий» этап своего сознания, который характеризуется представлением Бога в человеческом облике. Вспомним, что до этого уже люди поклонялись богам в образах растений и животных, и даже Божественное присутствие не останавливало их от идолопоклонства. Совершенно ясно, что преодоление этого этапа принесет новые, характерные только для него, отступления как от Учения (Торы!) в Иудаизме, так и от Учения Иисуса Христа в Христианстве. В Христианстве это выразилось в обожествлении человека и поклонении человеческому образу в иконе, в Иудаизме – в поклонении себе!

Исаак состарился, и зрение его настолько притупилось, что он стал плохо видеть. Здесь речь идет не только и не столько о физической старости и зрении, сколько о старости духовной, и о том, что пророческое видение Исаака почти погасло. Вспомним, что Исаак, как человек первого поколения, всегда стоит перед выбором между светом и тьмой, а выбирая Исава, вопреки воле Господа, он обрекает себя на тьму и в духовном и буквальном смысле, в то время как его жена Ревекка, послушная воле Господа, ибо Он сказал ей, что «старший сын будет служить младшему», была на стороне Иакова. Поэтому, когда Иаков получил право первородства от Исава накормив его, она поддержала Иакова.

Не дожидаясь исполнения Божьих обетований, Ревекка решила взять судьбу Иакова в свои руки. Для закрепления первенства Иакова необходимо было получить еще и благословение Исаака, так как его благословил Господь, и благословение отца было для Иакова важнейшим показателем отношения Господа к нему, определяющим всю его дальнейшую жизнь. Борьба Исава и Иакова символизирует будущую борьбу язычников и богоизбранного народа Израиля, борьбу духовную и историческую. Духовная борьба получит свое разрешение с приходом Иисуса Христа, когда язычникам будет открыт путь к Богу минуя Иудаизм, путь Возвращения. Как Исав и Иаков едины в своем отце Исааке, так израильтяне и язычники будут едины в христианстве. Символически об этом свидетельствует наличие дополнительного пути через завесу Святого Скинии собрания, по сравнению с завесой двора.

Однажды Исаак позвал своего старшего сына Исава и сказал ему:

«Сын мой!» Тот сказал ему: «Вот я». Исаак сказал: «Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели умру». Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;

(Быт. 27, 2-5)

Пророческое видение Исаака притупилось настолько, что он даже собрался умирать, хотя в дальнейшем проживет еще долго. Ревекка, услышав слова Исаака, рассказала все Иакову и сказала ему, чтобы он принес двух козлят, а она приготовит из них еду, которую любит отец. Иаков отнесет кушанье отцу, и тот благословит его перед смертью. Она подвигает Иакова на обман. Но Иаков возразил:

Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. (Быт. 27, 11-12)

На что Ревекка ответила ему:

Мать его сказала ему: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне». (Быт. 27, 13)

Она настояла на обмане и, приготовив кушанье, взяла одежду Исава и надела ее на Иакова, а взяв шкуры козлят, обернула ими руки и шею Иакова.

Он вошел к отцу своему и сказал: «Отец мой». Тот сказал: «Вот я; кто ты, сын мой?» Иаков сказал отцу своему: « Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. (Быт. 27, 18-19)

И сказал Исаак Иакову: «Подойди ко мне, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?»

Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: «Ты ли мой сын Исав?» Он отвечал: «Я». Исаак сказал: «Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя». Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему:

«Подойди ко мне, поцелуй меня, сын мой». Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя – благословенны!»

Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, сыном своим, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. (Быт. 27, 21-30)

Праведные дела не произрастают на обмане, и Иаков был наказан. Он вынужден был бежать из родного дома и нищим пришел к Лавану, также был обманут в темноте шатра, когда получил Лию вместо Рахили и вынес более двадцати лет рабского труда. Тяжелым трудом и смирением искупал Иаков грех свой. Но когда Господь увидел его смирение и покорность, то Он вернул ему милость свою, подарив ему многочисленное потомство. Двенадцать сыновей по благословению Божию есть символ полноты и особой судьбы будущего потомства. Господь также проявил свою милость к Лие, дав ей много сыновей, в то время как сердце Иакова принадлежало Рахили.

Услышав, что Иаков получил обманом благословение отца, Исав закричал в гневе и стал со слезами упрашивать отца благословить и его тоже.

И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: « Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: «Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Быт. 27, 39-41)

Вспомним, что Каин человек второго поколения после Адама, а Исав человек второго поколения четвертой семерки. Прошло двадцать одно поколение, но проклятие живо в каждом человеке, и стоит только поддаться гневу, оно тут же возрождается и овладевает человеком. Вот и в Исаве проснулся Каин и нашел свою жертву, ведь Иаков, как и Авель был пастухом.

Между двумя этими похожими ситуациями, отстоящими на тысячи лет, существует глубочайшая связь, которая проявится еще через несколько тысяч лет, в отдаленном будущем.

Забегая вперед, рассмотрим, в какой линии потомства Иакова будет сохраняться семя этой борьбы. Вскоре находим, что Фамарь от Иуды была беременна близнецами:

И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт., 38, 28-30)

Этот отрывок свидетельствует, что борьба Исав – Иаков носит надличностный характер, и семя этой борьбы будет передаваться от потомка к потомку, проявляясь в большей или меньшей мере, чтобы далеко в будущем получить свое разрешение. Но вернемся к Иакову и Исаву.

Ревекка, узнав о том, что Исав задумал убить Иакова, послала Иакова спрятаться на некоторое время в Харране, у своего брата Лавана, а так как Исав был женат на Хеттеянках, то она сказала Исааку:

Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт. 27, 46)

Исаак позвал Иакова и благословил его:

Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! (Быт. 28, 3-4)

и отправил его к Лавану с наказом жениться на одной из его дочерей.

Исав же узнав, что отец не хочет, чтобы его сыновья женились на хеттеянках, отправился к Измаилу и, хотя у него уже были две жены, взял себе еще в жены дочь Измаила.

Иаков

На пути из Вирсавии в Харран Иакова застал заход солнца, и он, выбрав место для ночлега, подложил себе под голову камень и заснул.

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии, восходят и нисходят по ней. И вот, Господь на ней стоит и говорит: « Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». (Быт. 28, 12-15)

Лестница Иакова – под таким названием это видение вошло во все книги.

Что же символизирует эта лестница, соединяющая небо и землю? Во-первых, она означает, что нет безграничной пропасти между Богом и человеком, что Господь, в своем милосердии, соединил мир небесный и мир земной. Каждый человек, народ и человечество имеет возможность в своем духовном развитии двигаться навстречу Богу, поднимаясь с одной ступени на другую. Таким образом, духовное состояние человека изменяется скачкообразно, переходя с одного уровня на другой. Аналогично, духовное состояние народа и человечества представляет собой систему духовных уровней. С другой стороны лестница означает, что Господь может пойти и идет навстречу ищущим Его и идущим к Нему. Во-вторых, лестница показывает порядок расположения повелений Господа и порядок их исполнения, это касается любых последовательных действий, от Сотворения мира до исполнения заповедей: повеления (или заповеди) располагаются как ступени, между Богом и человеком, и исполнение их начинается с нижней ступени. Это соответствует такому духовному состоянию, при котором «исполнитель» находится лицом к Богу, и, исполняя повеления, приближается к Нему.

Таким образом, лестница Иакова есть одна из основных характеристик Творения, и она одинаково проявляется у любого человека, идущего к Богу, будь то иудей, христианин или мусульманин. Каждая ступень этой лестницы есть отдельный духовный уровень со своими духовными законами, и чтобы взойти на этот уровень надо эти законы познать, принять и исполнять, будь то человек, народ, или человечество.

Сравним первое явление Господа Аврааму, Исааку и Иакову. То, как каждый из них относился к Богу, проявлялось и в обращении Господа к ним. Если Авраам и Иаков искали Бога, особенно Авраам, то Исаак боялся Его и не стремился Ему навстречу. Поэтому в обращении к Исааку Господь подчеркнул:

«Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; … за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои». Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова «отца твоего» у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.

« … благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли …» – говорит Господь Аврааму. «… исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему …» – говорит Господь Исааку. «… и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные …» – говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.

И убоялся и сказал: «Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)

И положил Иаков обет, сказав: «Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». (Быт. 28, 20-22)

Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных «богов», такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.

Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.

В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.

И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)

Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в «землю сынов востока», где Господь Бог посадил на востоке сад. Вспомним, что пути физические и духовные противоположны! Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.

И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец – источник жизни, здесь же колодец – источник жизни вечной, источник истины – Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца – колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи – конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?

И сказал Иаков: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите». Они сказали: «Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец». (Быт. 29, 7-8)

Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины – Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова – глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:

Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)

Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:

Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)

Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же «забытом законе» говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: «Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления». Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. «Слушать» понимается, как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам. Для пророков же порядок обратный: во-первых, слушать, а далее хранить и исполнять!

Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.

Открой очи мои – и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)

Почитание Господа – первый шаг к мудрости, познание Святого – первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)

Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем «диалога сердца», все более близкой связи с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, вне единства нет.

Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).

(Быт., 29, 9)

Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину – Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.

Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)

Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.

Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывал его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.

И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)

За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.

И сказал Господь Иакову: «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». (Быт., 31, 3)

Во исполнение Божественного промысла, Господь требует возвращения Иакова в «землю отцов», «на родину», в ту землю, которую Он обещал отдать Аврааму и Исааку.

«Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник, где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою». (Быт., 31, 13)

Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:

Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)

Требование не говорить «ни доброго, ни худого» еще будет встречаться в Писании, означая, фактически, требование невмешательства в Божественный Промысел. В Новом Завете это требование расширяется далее – «не суди».

Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.

И сказал тогда Лаван:

Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: