Культура эпохи Возрождения.

Терминами «Возрождение» и «Реформация» называют эпоху в западноевропейской истории, обозначавшую пере­ходный период от средневековья к Новому времени, от феодальных отно­шений к буржуазным. Происхождение понятия «Возрождение» (Ренессанс) восходит к XVI в., к работам итальянского художника и историка искусства Дж. Вазари.

В Италии не только появляется термин «Возрождение», там эта эпоха зарождилась, там сформировались ее основные черты и особенности. Из Италии возрожденческая культура распростра­нилась по всей Европе.

Хронология Возрождения выглядит сле­дующим образом:

XII–XIV вв. – Проторенессанс, или Предвозрождение в Италии. Представлено именами художника Джотто, поэта Дан­те, мыслителя и монаха Франциска Ассизского. Русский фило­соф Н.Бердяев именно Проторенессанс считал наиболее совер­шенным проявлением возрожденческой культуры, так как с его точки зрения в это время человек еще не утратил связи со сво­им духовным центром, с Богом, как это произошло в более по­зднее время. Проторенессанс, по мнению Бердяева, потому так совершенен, что соединяет гуманизм и религиозную духовность.

XIV–XV вв. – раннее Возрождение, проявившееся сначала в литературе, а затем в изобразительном искусстве, представ­ленное, в частности, именами Петрарки, Боккаччо (литература), Донателло, Вероккьо (живопись, скульптура).

Период с XV в. (конец) по XVI в. (20 – 40-е годы) — Высокое Возрождение, воплотившееся в философском, научном, художественном творчестве Л. Валлы, Пико делла Мирандолы, Д. Бру­но, Н. Макиавелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело и в творчестве целой плеяды других блистательных талантов.

XVI в. (с 1520 по 1540 гг. и с 1570 по 1590 гг.) – позднее Возрождение. Это закат возрожденческой культуры в Италии, сопровождавшийся экономическим кризисом, наступлением цер­ковной реакции.

Кризис итальянского Возрождения совпадает с развитием и расцветом Северного Возрождения (Реформации) в Германии, на севере Франции, в Нидерландах и Англии. Термин «Реформация» (лат. – преобразование) обозначает мощное религиозное движение в Центральной и Западной Европе, направленное против безраздельного господства католической церкви и поддерживаемых ею феодальных порядков. Исто­ки Северного Возрождения обнаруживаются в 20–30-е годы XV в., а само Северное Возрождение да­тируется XVI в.

Питательной средой Возрождения был средневековый город. Экономический подъем городов был связан с расцветом ремесел и торговли, накоплением в городах капитала и появлением условий для перехода от ремесленного производства к мануфактуре. Новой растущей социальной группой в городах становятся люди свободных профессий, специально занимающиеся наука­ми, искусством, литературой и получающие средства для жиз­ни благодаря своим занятиям, – возрожденческая интеллигенция. Появление этой группы стало возможно потому, что укреплявшие свое материальное положение бюргеры, подражавшие образу жизни феодальной аристократии, значительно расширили число заказчиков и потребителей светской художественной культуры. Именно горожане, в силу своих жизненных деловых инте­ресов нуждаясь в развитии естественных наук и мореходства, обеспечили переориентацию науки от познания Бога к познанию Природы. Именно они были наиболее заинтересованы в разрушении средневековой иерархической системы, в которой место каждого человека предопределялось его происхождением, в нейтрализации сильного экономического и политическое влияние церкви. Поэтому Возрождение несло с собой секуляризацию культуры. В произведениях гуманистов Возрождения звучала достаточно жесткая критика церкви. Бокаччо за свою книгу «Декамерон» преследовался инквизицией. Но деятели Возрождения никогда не переходили к борьбе с христианской религией.

Возрожденческая культура обратилась к античности как высокому образцу. Для Италии ее великим историческим прошлым была античность. Северная Европа вслед за Италией «вспоминала» и свои варварские истоки. Отсюда более тесная связь Северного Возрождения с готикой, со средними веками. Обратившись к античному искусству, ко всем формам античной жизни, античному познанию, антично­му государству, Ренессанс не мог их повторить, он своеобразно «преломил их в новом духе, в новом содержании». По мнению А.Ф. Лосева мировоззренческой основой Возрождения стал переработанный платонизм, совместивший в себе черты космологического и теоцентрического мировосприятия. Бог слился с миром. Постижение человеком мира, наполненного божественным творением и божественной красотой, явилось одной из задач Возрождения. В ренессансной культуре произошло своеобразное открытие природы, мир стал переосмысливаться с рационалистических позиций. Наука стремится познать естественные законы мирового развития. От созерцания (художественного и познавательного) тайн природы в начале эпохи человек переходит к активной позиции, выступая как ее завоеватель и покоритель. Н. Бердяев отмечал, что в эту эпоху произошел радикальный сдвиг и переворот в развитии всего человечества: переход от органического к механическому и ма­шинному складу жизни. Значительным событием стали Великие географические открытия, прежде всего открытие Нового Све­та. Столкновение с неведомыми до сих пор цивилизациями и культурами не только меняло предметный мир культуры европейского человека, преобразовывало его быт, но значительно расширяло границы мира и границы человеческого сознания. С великими географическими открытиями связано на­чало европейской колонизации, в результате которой произо­шло распространение европейской культуры «вширь».

Характерной чертой культуры Возрождения является антропоцентризм. Средневековая культура ставила в центр мироздания Бога, в человеке признавала существование бессмертной души, а тело рассматривало как ее темницу. В эпоху Проторенесса понимание мира и места человека в нем изменилось. Франциск Ассизский от имени самой природы провозглашал: «Бог создал тебя ради тебя, Человек!» Гуманистическая идеология ставила человека вровень с Бо­гом, подчеркнув, что они равны в твор­честве, так как являются «художниками», творца­ми окружающего мира. Человек стал рассматриваться не только как божественное творение, но и как личность, кузнец собственного счастья, создатель всех ценностей, добивающийся успехов силой разума, твердостью духа, активностью и оптимизмом. Идея греховности тела трансформировалась в идею гармонии души и тела. Наиболее ярко это выразилось в работах Рафаэля. Гуманисты, споря со средневековой моралью, на место рели­гиозного культа страдания, аскетизма, умерщвления плоти ста­вили этику эпикурейства: земная жизнь не должна быть пе­чальна, лишена радости и наслаждения.

Идеологической основой Ренессанса является гуманизм. Гуманизм возник в XIV в. в Италии, а к концу XV в. утвердился и в Северной Европе. Ро­доначальниками гуманизма считаются Ф.Петрарка, К.Саллютатти, Л.Бруни, Дж. Пико делла Мирандола, М.Фичино. Самым выдающимся гуманистом Северного Возрождения признается Эразм Роттердамский. Центром гуманистической мысли XV в. считалась Флоренция, расположенная в ней Пла­тоновская академия. Под гуманизмом понимают: 1) признание ценности личности, ее права на свободное развитие и проявление своих способностей; 2) утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В Эпоху Возрождения гуманизм трактовался как светское вольномыслие.

Представим социальный портрет гуманиста той эпохи. Для него были характерны:

Всесословность: здесь были выходцы из различный слоев – папские чиновники, патриции, князья, государь Лоренцо Медичи, издатель Альфред Муницио, цеховой мастер Сандро Ботичелли.

Гуманисты – это исключительно духовная общность, своеобразное умонастроение, свойственное отдельным людям. То, что объединяло гуманистов, не имело отношения к цехам или университетам. Местом встречи была вилла вельможи, дворец государя или монастырь – любое место, пригодное для интеллектуального общения. Эти кружки гуманистов стали называть по античному образцу академиями.

«Труды в досуге» – гуманитарной деятельностью люди занимались наряду с деловыми занятиями. Поджо Браччолини работал секретарем, посещая скрипторий, где изучал античную литературу и словесность, только в свободное время. Никколо Никколи полностью посвятил себя словесности только после получения наследства.

Принцип «самоделания». Согласно убеждениям гуманистов, человек-творец не только создает окружающий его мир, но чтобы состояться как лич­ность, он еще должен сотворить себя сам. Самоутверждение личности происходило не через старые феодальные понятия (происхождение, богатство), а через личные достижения. Эпитафия на могиле Бокаччо гласит: «Его любимым занятием была благодатная поэзия».

Гуманисты выдвинули новую концепцию человеческого достоинства. «Доблесть» теперь связывалась с образованностью, и каждый, независимо от происхождения и богатства, мог стать доблестным человеком, приобщаясь к миру гуманистической культуры.

Гуманисты сформировали свой человеческий идеал, отличавшийся от средневекового рыцарства, но сохранивший в себе черты рыцарственности. Этот идеал был представлен в трактате Бальдассарре Кастильоне «Придвор­ный». Наряду с рыцарскими искусствами (владение оружием, верховая езда) новый идеальный человек должен быть музыкантом, поэтом, художником или орато­ром, обладать хорошими манерами (быть опрятным, избегать грубых выходок и грязных выражений), отличаться хорошим воспитанием (быть уступчивым и вежливым). И самое главное, не чуждаясь светских развлечений, быть в душе, а не на показ, глубоко религиозным. Трактат Кастильоне свидетельствует, что возрожденческий человек стремился, не отказываясь от земных радостей, оставаться существом духовным. Гуманист должен был обладать также следующими качествами: превосходно знать язык и иметь каллиграфический почерк; иметь прекрасную память как основу классического образования; свободно владеть миром античной культуры и уметь использовать его на практике.

Гуманисты воспринимали словесность, философию, искусство и науки как грани одного целого. Человек в понимании гуманистов должен быть всесторонне развитым (Homo universalis). Гуманистические представления о человечес­кой личности воплотились в титанизме (который определен А. Ф. Лосевым как качество возрожденческой личности, отличающейся исключительностью ума, силой духа и многообразием таланта), демонстрировавшем беспредельность возможностей человека. Говоря о тита­нах эпохи Возрождения, часто имеют в виду Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело. Деятельность их поистине универсальна, им одинаково доступ­ны и живопись, и архитектура, и литература, и естественные науки. они успешно могли интегрировать свои знания и открытия, сделанные ими в одних областях творчества, в другие области. Например, Леонардо использовал знания оп­тики в живописи, изобретя свою знаменитую «дымку», делав­шую его полотна более объемными. Художни­ки опирались на знания математики и анатомии. Мыслители в научных прозрениях выходили далеко за границы своего времени, достаточно вспомнить о технических предвидениях Леонардо да Винчи, о теории множественности миров Дж.Бруно или гелиоцентрической системе Н.Коперника. Поэтому культуру Возрождения можно определить как универсально-гармонический тип.

Культура возрождения носила противоречивый характер. Как образно выразился А.Ф. Лосев, у титанизма была и «оборотная сторона». Ведь самоутверждалась не только личность вы­сокая, творческая, но и личность аморальная. Пример – Бенвенуто Челлини. В своем дневнике он, желая прославиться в глазах грядущих поколений, приписывал себе страшные поступки, которых, нередко, на самом деле не совершал. Гибельность разгула индивидуализма ощущали сами деятели эпохи Возрождения. Отсюда трагизм, пронизывающий все творчество Микеланджело. Он характеризовал время, в ко­торое живет, как «век преступный и постыдный». Мощной критикой разгула стихийных страстей, обрекающих человека на гибель, стали и трагедии В. Шекспира. Можно сказать, что итальянское Возрождение раскрепостило огромный внутренний потенциал человека, накопленный на протяжении всего европейского средневековья, но сам человек еще не научился управлять этой раскрепощенной энергией.

43.Культура Северного Возрождения представляла собой протестантско-реформистский тип. Она отразила идеи протестантской религии, возникшей как оппози­ция консервативности и деспотизму католицизма. Была направ­лена против роскоши и жесткого контроля католической церкви за внутренней духовой жизнью человека. Протестантизм сделал цер­ковные традиции более демократичными, поставил индивидуаль­ную веру личности выше формальной и ритуальной стороны рели­гиозности, заложил основы свободомыслия и правовых основ государственности. Идеалы протестантизма соответствовали эпохе первоначального накопления капитала и объективно способствовали укреплению зарождавшихся капиталистических отношений.

Культура Возрождения была переходной культурой от средневековья к Новому времени. Это выразилось в том, что она имела элитарный характер. Основная масса населения европейских стран продолжала жить в рамках старых мировоззренческих традиций. Но заслуга деятелей Возрождения состояла в том, что своей гуманистической работой они обусловили характер дальнейшего развития европейской культуры.

44. Культура Нового времени. Период Нового времени – это 17 – начало 20 вв. – характеризуется усложнением культурного процесса. В этот период появляется полифонизм культуры. Европейская культура стала представлять из себы сложное, многослойное явление, представляющее собой органическое единство различных по уровню и качеству самостоятельных культурных образований, самобытных и оригинальных по форме и по содержанию. Если раньше можно было подобрать однозначное название к культуре эпохи (Средневековье, Возрождение), то теперь она предстала во всем многообразии и представлена разными типами культуры.

В начале Нового времени произошли важные социокультурные изменения в Европе:

Началось формирование индустриального типа общества. Произошло изменение образа жизни и новое понимание труда. В средневековье труд рассматривался как тяжкая необходимость, провозглашались идеалы нестяжательства для простых людей; богатство виделось как средство сохранения феодальной иерархии. В Новое время труд стали рассматривать как бизнес, а прибыль как критерий успеха. Возобладали идеалы бережливости и скопидомства. Капитал стал самостоятельной силой, не зависящей от сословной принадлежности владельца. Возникли денежный критерий ценностей (денежный долг, система векселей, рынок ценных бумаг) и новое отношение к собственности (отчуждение собственности от сословной принадлежности). С расширением машинной индустрии техника стала восприниматься как ценность. Появились новые оценки качеств личности: деловитость, предприимчивость, мастерство, возросла роль специалистов. На основе феодальных народностей шел процесс формирования наций (например, во Франции жители Бургундии, Шампани, Прованса, Гаскони стали осознавать себя французами). Произошло ослабление влияния церкви и секуляризация (обмирщение) культуры.

Рационализм стал идейной основой европейской культуры. родоначальником рационализма является Р. Декарт. Он создал учение о познании, согласно которому знание может быть почерпнуто из самого ума, который выступает критерием истинности. Даже существование Бога он пытался доказать рационально. Наиболее ярко рационалистическое мышление выразилось в формировании новых принципов научного знания: научный скептицизм (Все подвергай сомнению, анализируй!), отказ от ориентации на авторитет, ниспровержение схоластики; эмпиризм (опора на опыт – источник знаний, эксперимент как способ моделирования изучаемых процессов), материализм, прикладной характер науки (превращение науки в силу, способную преобразовать мир). Появилась и новая форма организации научной работы – научные общества, академии наук: Лондонское королевское научное общество, Парижская академия наук. В 17 – 18 вв. произошла естественно-научная революция, выразившаяся в бурном развитии естественных наук, изменивших представления людей об окружающем мире. В 1609 г. И. Кепплер открыл закон движения планет, доказал, что Земля вращается вокруг солнца, а итальянец Г. Галилей изобрел микроскоп, позволивший наблюдать движение планет. Эти открытия подтвердили идеи Коперника. Новая эра в естествознании началась с открытий английского физика и математика И. Ньютона, открывшего в 1687 г. закон всемирного тяготения.

Усилились процессы неравномерности социокультурного развития и его противоречивость.

В странах, сохранивших сильные феодальные позиции, сложился абсолютистский (рационально- нормативный) тип культуры. Идеология абсолютизма строго подчиняла себе и регламентировала культуру. Время расцвета абсолютной монархии совпало во Франции с правлением Людовика Великого, «Короля-Солнце» Людовика XIV. С этого времени в моду входят французский язык, мода, ма­неры. Блеск двора Людовика вызывал восхищение и попытки подражания со стороны других монархов Европы. Культура 17- 18 в. этого типа не случайно названа галантным веком. Это был мир маскарада, праздности, флирта, театральности. Дворянство и буржуазия в этих странах не могли обойтись без королевской власти. Дворян «кормила» война, служба в войсках или при дворе. Зарождавшаяся буржуазия не могла обойтись без мо­нарха: государственные заказы размещались в мануфактурном производстве.

В странах молодого капитализма произошло становление парламентаризма и гражданского общества. Преобладающими стали либеральные ценности, утверждались права и свободы человека, зародились идеи Просвещения, утвердился критико-просветительский тип культуры. Главными очагами Просвещения были Франция, Германия, Англия. Родиной и первопроходцем Просвещения была Англия. Джон Локк и Т. Гоббс провозгласили естественными правами личности права на жизнь, свободу, труд и собственность. Государство, возникшее в процессе «общественного договора» между людьми, должно было гарантировать эти естественные права, мир и безопасность через систему законов. Крупнейшими представителями Просвещения во Франции были Д. Дидро, Вольтер (настоящее имя Франсуа мари Аруэ), Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье. В Германии – И. Кант, Г.Э. Лессинг, И.В. Гете, Ф. Шиллер., И.Г. Гердер, в Нидерландах – Б. Спиноза. Для идей Просвещения были характерны следующие черты:

Ø Рационализм

Ø Исторический оптимизм

Ø Либерализм

Ø Прагматизм

Ø Секуляризация

Ø Толерантность

Ø Утопичность

Образование и воспитание как культурная доминанта.

В каждой стране культура имела свои особенности. Рассмотрим их на примере английского и французского просвещения.

Своеобразие культуры английского Просвещения. Здесь сложился ранний парламентаризм, утвердилось правовое разрешение споров. Важной чертой общественной жизни была благотворительность. Буржуазная нация сформировалась достаточно быстро в процессе «перемешивания» классов в ходе избирательных кампаний и общенациональных праздников и развлечений. В Англии серьезное значение в общественной жизни стало играть общественное мнение, формировавшееся через прессу (в Лондоне к концу 18 в. издавалось около 25 газет). Здесь сложилась высокоинтеллектуальная элита, отзывчивая на злобу дня. В литературе широкое распространение получил памфлет. Чрезвычайную популярность получили памфлеты Мильтона против епископов. Революционная мелкобуржуазная партия левеллеров наводнила страну боевыми памфлетами против монархии, помещиков и крупных капиталистов. Известна громкая слава Свифта как автора памфлетов «Письма суконщика» и «Сказка бочки». Они были направлены против английского правительства. Как видим, английское Просвещение имело тесную связь с жизнью. Англиканская церковь, возникшая в результате Реформации, не препятствовала распространению новых буржуазных ценностей.

Особенности французского Просвещения. Первым произведением литературы, написанным в просвещенческом духе, были «Персидские письма Монтескьё»(1721). Во французском Просвещении выделяются три направления: аристократическое (Вольтер), демократическое (Дидро), народное (Руссо). Французское просвещение, в отличие от английского, было лабораторией теоретической мысли. Это было связано с тем, что французский абсолютизм не допускал просветителей к решению практических проблем общественной жизни. За критику существующих порядков они попала в разряд оппозиционеров и радикалов. Дидро даже был заключен в Венсенский замок, где в 1740 г. была организована тюрьма, а Вольтер находился в Бастилии. Гельвеций под нажимом властей должен был отречься от своей книги «Об уме». Единственным направлением, которое пыталось участвовать в практической жизни был кружок физиократов, заложивший основы экономической теории. Главой школы физиократов был Франсуа Кэне. В основу общественной организации Кенэ клал разделение общества на три класса: производительный класс, состоящий из земледельцев и создающий чистый доход; класс бесплодный (рабочие, прислуга и т.п.); класс собственников, ничего не создающий и не перерабатывающий, а только пользующийся чистым доходом. Он находил справедливым предоставить 4/7 его в пользу собственников, 1/7 в пользу духовенства и 2/7 взять в пользу государства. Но их идеи не были реализованы. Теоретический характер французского просвещения выразился в такой отличительной черте как энциклопедизм. Во Франции существовал кружок энциклопедистов – группа авторов-составителей универсального справочника «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», созданного во Франции в 1751 – 1780 гг. по инициативе Дени Дидро и математика Жана д'Аламбера. В его создании активно участвовали Ж. Бюффон, Вольтер, К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. де Жокур, Э. Кондильяк, Г. Рейналь, Ж. Ж. Руссо, Анн Робер, Жак Тюрго и многие другие инженеры, ученые и писатели. В культуре французского Просвещения было сильное влияние аристократической культуры, выразившееся в салонности. Салон как форма аристократической культуры возник во Франции и предполагал создание атмосферы уютного домашнего общения. Хозяйкой салона обычно была светская дама. Чтобы придать « изюминку» салону, сюда приглашали литераторов, философов, художников. Гельвеций и Гольбах как аристократы, имели собственные салоны. Дидро, Вольтер, Руссо излагали свои идеи в салонах, основанных другими. Французские просветители жестко критиковали католическую церковь, но признавали необходимость религии как основы общественной морали. До атеистических идей дошел только Гольбах. В конце 18 в. произошла дифференциация просветительского движения. Часть просветителей обратились к науке, Руссо обратился к чувству (его считают основоположником сентиментализма и предромантизма). Наблюдается рост утопизма. В 1753 г. Морелли опубликовал сочинение «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов, в которой рисовал картины коммунистической утопии. Мабли, как моралист и социальный реформатор, стремился преодолеть человеческие пороки, прежде всего жадность, и создать новый общественный строй, основанный на общественной собственности.

Новое понимание человека отразилось вхудожественной литературе. Центральной проблемой становятся взаимоотношения человека и общества. Авторов вдохновляли идеалы общественного устройства, основанного на законах разума и образ гармонического человека. В центре внимания находился конфликт человеческих страстей с разумом и чувством долга, требующих от них самопожертвования. В произведениях Корнеля («Сид», Гораций», «Цинна» и др.) создан образ людей сильной воли, обуздывающих свои страсти. Ж. Расин в трагедиях «Британик», «Береника», «Федра» уделил внимание психологии любви и отразил конфликт между деспотизмом и нравственность. Ж. Б. Мольер в своих комедиях высмеивал сословные дворянские предрассудки, ограниченность буржуа, человеческое ханжество и лицемерие. Лессинг в своих произведениях провозглашал идеи веротерпимости, право на свободомыслие, равенство народов. В книге «Лаокоон» он заложил основы немецкой реалистической драмы. В баснях и эпиграммах он высмеивал немецких писателей за педантизм и холопство перед властью и титулом, бичевал невежество аристократов, ханжество монахов. И. В. гуте вошел в историю мировой литературы как автор трагедии «Фауст», в которой главный герой занят поисками смысла жизни, путь к которому связан с трагическими ошибками и невосполнимыми утратами. В дарамх Шиллера «Разбойники», «Дон Карлос», «Мария Стюарт» отражен протест против феодальных оков в Германии, взяточничества чиновников и других общественных пороков. Шиллер высоко оценил общественную роль искусства, считая, что оно должно карать порок и прославлять добродетель. Наиболее мощным орудием общественного преобразования он считал театр, называя его «школой жизни».

Искусство 17 – 18 вв. представлено художественными стилями – классицизм, барокко, рококо. Барокко (ит. «странный, причудливый») возникло в Италии. Характерными чертами барокко являются:

Ø динамизм, господство криволинейных очертаний;

Ø Театральность, маскарадность;

Ø Иллюзорность, зрительный обман;

Ø Пышность декоративного убранства (множество украшений, позолоты, ярких мажорных цветов);

Ø Синтез живописи, архитектуры, скульптуры, подчиненных общему декоративному началу.

Образцом барочной архитектуры может служить ансамбль Версальского дворца. Выдающимися представителями барокко в архитектуре были Л. Бернини (площадь Собора св. Петра в Риме, многочисленные фонтаны и скульптуры), Ф. Борромини (церковь Сан-Карло алле Куатро Фонтане в Риме). В Германии интересным памятником барокко является увеселительный замок Цвингер.

Живопись барокко возникла как реакция на маньеризм. Преодоление маньеризма в Италии связано с именами братьев Караччи. Великими мастером живописи барокко были П. Рубенс (цикл «История Марии Медичи», «Портрет камеристки инфанты Изабеллы». «Союз Земли и Воды» и др.), А. Ван Дейк. В живописи барокко преобладают декоративные многоплановые композиции религиозного, мифиологического или аллегорического содержания, в изображении человека предпочитаются состояния напряжения, экзальтации, повышенного драматизма. В музыкальном искусстве на первый план выдвигается опера (драма пер мюзик – Монтеверди, Ж.- Б. Люли) и балет (Ж. Новер, Д. Уавер). Музыкальные традиции барокко воплотились в творчестве И.С. Баха, А. Вивальди, Г. Генделя.

Рококо (фр. бриллиант, украшение из камня и раковин) как художественный стиль появилось в первой половине 18 в. Возникновение рококо связано с кризисом абсолютизма. Для него характерны:

Ø Утонченность, хрупкость, миниатюрность, вычурность форм;

Ø Чрезмерная детализированность;

Ø Манерность и условность, сосредоточение на загадках и тайнах;

Ø Чувственность, сентиментальность, эротизм;

Ø Камерность;

Ø Экзотика (заимствуются мотивы китайского искусства)

В центре внимания – интимный мир и чувства человека.

Получили широкое распространение маленькие статуэтки из фарфора и терракоты для украшения интерьера, роспись на фарфоре и тканях. Предметы и мебель рококо декоративны, причудливой формы. Живопись характеризуют пасторальные сюжеты, салонно-эротические темы, галантные сцены. Из архитектурных шедевров можно назвать Во-ле-Виконт, площадь Вогезов и отель Субиз в Париже. Выдающимися живописцами рококо являются Ф. Буше, А. Ватто, Д. Тьеполо.

Классицизм (лат. образцовый) характерен для европейского искусства 17-19 вв. Для него были характерны:

Ø Преклонение перед античностью как идеалом, образцом;

Ø Простота правильных геометрических пропорций и форм;

Ø Каноничность, нормативность, следование «правилу трех единств (времени, места и действия)»;

Ø Выражение идей героизма, патриотизма, общественного долга и национальной гордости. Возвышенность и патетичность образов.

Ø Прославление «просвещенного монарха», культ государственности.

Начало французского классицизма связано со строительством храма Св. Женевьевы (Пантеон) в Париже Ж.Ж. Суфло. Для архитектуры, классицизма характерны навеянные античными образцами ордерная система, четкость и геометрическая правильность объемов и планировки, выделяющиеся на глади стен портики, колонны, статуи, рельефы (Малый Трианон и Колоннада в комплексе Версаля, площадь Согласия в Париже, ансамбль Дома Инвалидов в Париже). В живописи главное значение приобрели логическое развертывание сюжета, ясная уравновешенная композиция, четкая передача объема, с помощью светотени подчиненная роль цвета, использование локальных цветов (Н. Пуссен, К. Лоррен). В музыке сложилось искусство венской классической школы музыки. (В.А. Моцарт, И.С. Бетховен, Й. Гайдн).

В европейской культуре 19 в.развивались основные тенденции культуры Нового Времени. Произошло формирование индустриального общества и завершение промышленного переворота, которые тесным образом были связаны с индустриализацией – применением научных знаний к промышленным технологиям, открытием новых источников энергии, которые бы позволяли машинам выполнять работу, ранее выполнявшуюся людьми или животными. Быстрыми темпами шла урбанизация. Культура 19 в. больше, чем в культу­ра предыдущих эпох, отмечена ростом цивилизационных процес­сов, которые становятся доминирующими. Прежде всего, заметна тенденция к обеспечению коммуникации людей. Так, в Европе в 1820 г. не было железных дорог, а кконцу века они были построены во всех крупных европейских государствах. В на­чале века для передачи сообщений набольшие расстояния были нужны недели. Но: в 1837 г. англичане Чарлз Уитстоун и Уильям Кук запатентовали новое изобретение – электрический телеграф, а американец Сэмюель Морзе предложил телеграфный код – «азбуку Морзе», и для передачи информации потребовались секунды. В 1838 г. организуется регулярное пароходное сообщение через Атлантический океан. В 1840 г. в Англии вводятся почтовые марки (до этого письма оплачивались адресатом), это новшество сказа­лось на росте корреспонденции. В 1841 г. англичанин Томас Кук открыл первое агентство путешествий (travelagency). В 1871 г. через Альпы был проложен первый большой железнодорожный тун­нель. Развитие возможностей общения можно увидеть и в распро­странении даггеротипов (ранней разновидности фотографии), изобретение которых принадлежит Луи Даггеру (1838).

Техника и технологии изменили сферу материальной культуры. Среди изобретений, улучшив­ших положение рабочих, необходимо назвать создание англичани­ном Хамфри Дейви в 1815г. шахтерской лампы с закрытым огнем. Создание М.Фарадеем динамо-машины в 1831 г. заложило основы практического использования электричества. Изобретение шведом Й. Эрикссоном винта для корабля в 1836 г. продвинуло вперед кораблестроение. Создание в Англии Генри Бессемером «бессемеровского» способа получения стали (1856) сказалось на многих областях европей­ской жизни – от производства оружия до архитектуры и быта. С изобретением английским химиком Уильям Перкином первой искусственной краски началась новая эпоха в текстильном деле и других областях, связанных с красителями. Европа стала гордиться своими техническими достижениями, любоваться ими на всемирных выставках (Лондон, 1851; Париж, 1869). Лондонская экспозиция была развернута в специально построенном Хру­стальном дворце из стекла и стали, прообразе новой архитекту­ры и строительства.

Успехи техники привели к тому, что европейцы стали жить все более комфортно и во все более искусственной среде. Своего рода символом расширения этого «искусственного мира» явилось изобретение в 1869 г. во Франции маргарина.

Технические новшества значительно изменили сознание людей. В философии складываются основные идеи позитивизма. Позитивизм (латин. positivus – положительный, фактический) исходящий из того, что только используя данные научного опыта, человек способен познать факты и явления жизни. Основоположники позитивизма французский философ Огюст Конт и английский социолог Герберт Спенсер сформулировали ряд культурно-эстетических теорий, оказавших серьезное влияние на становление в конце века в США массовой культуры. Иррационалистическая линия в философии представлена трудами Артура Шопенгауэра (1788-1860) и Фридриха Ницше (1844-1900). Они подменяли разумное основание мира неразумной, иррациональной, интуитивной волей; принижали значение разума и мышления, акцентируя имморальный произвол личности. В своем основополагающем труде «Мир как воля и представление» А. Шопенгауэр разделил человечество на две части: «людей гения», т.е. способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности; «людей пользы», то есть ориентированных только на чисто практическую, утилитарную деятельность. Восприятие европейцами технических новшеств было неоднозначным. Например, долгое время башня, построенная инженером Эйфелем, виделась как «черная клякса» на лице Парижа, и современники ее восприняли только тогда, когда с развитием радио появились возможности ее практического использования.

Изобретения касались и сферы художественной культуры. В музыкальной сфере можно назвать усовершенствование метронома вен­ским мастером И.Н. Мельцелем в 1816 г. и появление саксофо­на, созданного в 1841 г. бельгийцем Адольфом Саксом. Предпосылкой появление киноискусства явилось возникновение в конце XIX в. кинематографической техники. В марте 1895 года во Франции, с помощью киноаппарата, братья Люмьер осуществили первый киносеанс. С небывалой активностью в конце века осуществлялись эксперименты по соединению музыки и цвета.

В 19 в. складывается европоцентризм как отношение европейцев к неевропейским народам. Позже в киплинговской формуле «Запад есть Запад, Восток есть Восток» отразится это характерное для XIX в. противопоставление европейской цивилизации внеевропейскому миру.

В европейской культуре 19 в.силилась многоплановость культурного процесса. Наиболее ярко это видно на примере художественной культуры. Из предыдущей эпохи художественная культура 19 в. унаследовала ампир (от франц. empire – империя) – стиль в европейском искусстве, завершивший эпоху классицизма и наиболее ярко проявивший себя во времена империи Наполеона I (1804-1815). В основу мотивов декора и архитектурных форм стиля ампир легли образцы древнегреческой архаики, древнеегипетской архитектуры, искусства императорского Рима. Разработали ампир в наполеоновскую эпоху французские архитекторы Ш. Персье и П. Фонтен.В литературе представителями классицизма 19 в. были Гете «Фауст», Шиллер «Дон Карлос», «Вильгельм Тель», в живописи – Жан Луи Давид, Огюст Доминик Энгр.

Романтизм (фр. romantisme) - широкое идейное и художественное движение в духовной жизни европейского и американского общества, начавшееся на рубеже XVIII-XIX вв., просуществовавшее до 40-х годов XIX в., а затем не раз возрождавшееся в разнообразных неоромантических формах.

Романтизм, зародившись в Германии, распространился по всему миру. В начале XIX в. в Европе существовали романтические литература и искусство; романтическая философия и эстетика (братья А. и Ф. Шлегель, Ф. Шеллинг, С. Кьеркегор); романтические политико-экономические концепции (представители европейского утопического социализма Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн). Романтизм нашел свое выражение и в области общественной психологии, выступая как определенное мироощущение и мировосприятие эпохи. Он создавал новое представлен

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: