Эволюция материальной и социальной культуры в каменном веке

Табл. 2

Бронзовый век – новая ступень в развитии человечества, характеризующаяся распространением металлургии бронзы, бронзовых орудий и оружия в конце 4 - начале 1-го тыс. до н. э. (в отдельных регионах позднее). В эту эпоху шел процесс формирования ряда горно-металлургических областей и центров (Кавказ, Южный Урал, Центральный Казахстан). В бронзовом веке появились кочевое хозяйство, орошаемое земледелие, письменность, гончарный круг, рабовладение (Ближний Восток, Китай, Южная Америка и др.). Активно развивалась торговля. В конце бронзового века распространение получило оседлое (пастушеское) скотоводство. В социальной жизни была ярко выражена социальная дифференциация, произошел расцвет древнейших скотоводческих обществ. В степях Евразии, по одной из гипотез, в эту эпоху сложилась индоевропейская языковая общность, распространился курганный обряд погребения, началась история конной верховой езды и колесного транспорта с использованием лошади как транспортного животного, появились колесницы.

В начале 1-го тыс. до н.э. бронзовый век сменился железным веком. Применение железа дало мощный стимул развитию производства и ускорило общественное развитие. Первоначально человечеству стало известно метеоритное железо. Способ получения железа из руды был открыт во 2-м тыс. до н. э. Технический переворот, вызванный распространением железа и стали, расширил власть человека над природой: стала возможна расчистка под посевы больших лесных площадей, расширение и совершенствование оросительных и мелиоративных сооружений и улучшение в целом обработки земли. Ускорилось развитие ремесла, особенно кузнечного и оружейного. Совершенствовалась обработка дерева для целей домостроительства, производства транспортных средств (судов, колесниц и т. п.), изготовления разнообразной утвари. Ремесленники, начиная с сапожников и каменщиков и кончая рудокопами, также получили более совершенные инструменты. Облегчилось сооружение дорог, усовершенствовалась военная техника, расширился обмен, распространилась металлическая монета как средство обращения. Развитие производительных сил, связанное с распространением железа, привело к преобразованию всей общественной жизни: началось постепенное разложение племенного первобытнообщинного строя и возникновения классового общества и государства. У многих племён общественное устройство принимало политическую форму военной демократии.

Важнейшим элементом человеческой культуры, сложившимся в первобытную эпоху, является мораль. С момента возникновения родовой общины происходит формирование первичных канонов по­ведения и их оценок. Возникновение коммуналистических отноше­ний, постоянная забота членов коллектива друг о друге, о больных и стариках, предпо­лагала осознание как единства племени, так и его отличия от членов других сообществ. Общность прародителя, с которым свя­зывалась история племени и родство, закреплялась нормами поведения, фиксированными в заповедях и запретах. Об­щий предок выступал как источник всех предписаний и начало всех правил совместной жизни. Его установления и санкции образовали кодекс, закон. Стерж­нем этого кодекса в первобытной родовой общине были табу. Табу – это нравственные и поведенческие запреты, нарушение которых ка­рается сверхъестественными силами. Запреты налагались на естественные биологические инстинкты и выражались в категоричной форме. Табу держались на чувстве страха, ужаса перед неведомой опасностью, с которой связывалось нарушение табу. Вот один характерный пример, передан­ный Дж.Фрезером: «Женщина из племени маори... поела фрукты, а затем узнала, что они сорваны в месте, на которое наложено табу. Она воскликнула, что дух, который она так оскорбила, несомнен­но, убьет ее. Все это произошло после полудня, а на следующий день в 12 часов она уже была мертва». Из сознания отвер­женности, неполноценности человека в случае нарушения табу, возникла со­весть как сосредоточенная на своем «Я» норма принятой системы общих социальных ценностей.

Первые табу были связаны с заключением брака. Достигнув брачного возраста, члены племени не могли всту­пать в брак с кровными родственниками. В этом состоит заповедь экзогамии. В родовой общине произошло осознание гибельности кровосмеситель­ных половых отношений для дальнейшей судьбы первобытного кол­лектива. Система табу включала в себя также: неприкосновенность тотема, вождя, старейшины.

Все важные события человеческой жизни – рождение, смерть, брак, успех на охоте, – переживались через принадлежность к общему роду и способствовали формированию единого самосознания. Этим же целям служили обряды инициаций: посвящения подростков в разряд взрослых полноправных членов рода. Они затрагивали, преимущественно, мужскую часть племени. Об этом свидетельствуют многочисленные этнографи­ческие материалы. Мальчики на определенный срок (от недели до месяца) отделялись от всего остального племени (и, прежде всего, от девочек и женщин) и проходили ритуальные испытания под руководством опытных наставников. Они испытывали муки голода, им наносили болезненные раны в виде татуировок или надрезов, ука­зывающие на связь с тотемом, они должны были самостоятельно добывать пищу и выживать в борьбе с суровой природой. Юноша, сумевший преодолеть испытания, как бы доказывал свою подготовленность к взрослой жизни и входил в число полноправных членов сообщества.

В первобытной культуре сформировались древнейшие формы религии. Самой архаичной из них является тотемизм.

Тотемизм – это вера в кровнородственную связь между пред­ставителями рода и священного животного или растения. По представлениям людей, это животное или растение являлось тотемом (предком и покровителем) данного коллектива и каждого из ее членов. Тотемное животное является священным, неприкосновенным, оно может угрожать, вызывать страх и ужас. Например, зулусы в Южной Африке полагают, что божественные тени предков воплощены в некоторых видах безвредных змей. Они принимают змей в своих домах с большим уважением и угощают по мере сил. Убить змею считается непростительным преступлением. В наказание за это могут обрезать уши или изгнать из племени. У различных племен аборигенов Австралии тотемным животным является пчела. Ее нельзя преследовать, употреблять мед запрещается. Практически все народы, находящиеся в первобытном состоянии, развития прошли тотемистическую стадию. З.Фрейдом была отмечена противоречивость понятия «тотем». Она проявилась, с одной стороны, в запрете убивать тотемное животное (его нельзя преследовать, на него нельзя охотиться, не говоря уже о том, чтобы убивать или пи­таться его мясом), с другой стороны, – оно может быть убито, но лишь в ходе ритуала, отличающегося особой праздничностью и пыш­ностью церемоний. Так североамериканские индейцы, убив медведя, ставили стоймя его голову, раскрашенную красками, предлагали ей дары, и, в то же самое время, поедали мясо своей жертвы.

Анимизм – вера в существование души – одна из самых распространенных форм первобытной религии. Наиболее ранние свидетельства об анимизме дают нам ма­териалы археологических раскопок неандертальских погребений. Причиной появления погребений у поздних палеоантропов явилось, видимо, совместное действие двух противоположных факторов: заботы о членах своего коллектива и страха перед трупами. У всех первобытных народов существовало двойственное отношение к покойникам. С одной стороны, о них горевали и заботились, с другой – их опасались и боялись. В представлениях первобытного человека умершие были рассер­жены, мстительны, злобны, так как умирали против своей воли. Следовательно, их души необходимо умилос­тивить. Вещи, положенные в могилы, считаются как задабривающими подарками, так же предметами, необходимыми для благополучной жизни в царстве теней. Это прекрасно иллюстрируют первые неандерталь­ские погребения. Неандертальцы хоронили своих сородичей в скорченном положении на боку (как бы в позе спящего); в могилу клали орудия труда, куски мяса, останки его посыпали красной охрой или пеплом; иногда, после засыпки могилы сверху ставили большой камень. Все эти факты являются несомненными элементами существова­ния у палеоантропов особого погребального обряда, и их веры в существование души умершего после его смерти. Сенсацию вызвало исследование почвы вокруг од­ного из неандертальских погребений в пещере Шанидар (Ирак), возраст которого примерно 60 тыс. лет. В могилу человека были положены цветы, связанные в букеты. Эта находка говорит о развитии у неандертальцев чисто человеческих эмо­ций. Интересно, что из 8 видов растений, поло­женных в могилу, 5 обладали целебными свойствами.

Вообще, задабривание мертвых играло значительную роль в архаическом мышлении. Так, воины одного меланезийского племени приносят жертвы для задабривания убитых врагов. Они начинают ритмические песно­пения и движения вокруг голов мертвых противников, положенных на середину круга. Текст их песен гласит примерно следующее: «Не сердитесь на нас за то, что у нас Ваши головы. Если бы вы победили нас, то наши головы были бы у вас. Но мы приносим вам наши дары, чтобы умилостивить вас. Примите их и успокойтесь. Мы хотим похоронить нашу вражду, чтобы наши дети не должны они задабривать духов ваших детей».

В дальнейшем анимизм рас­пространяется и на сферу всей живой и неживой природы.

Фетишизм – культ неодушевленных предметов, вера в сверхъ­естественную силу вещей: амулетов, талисманов.

Укореняясь в первобытной культуре, он пред­ставлен в современном мире множеством пережитков. У первобытных народов наиболее распространенными фетишами были амулеты в виде клыков животных, ярких необычных камеш­ков, драгоценных камней, кусочков дерева и т.д. Иногда в качест­ве фетиша выступали глиняные, костные и каменные фигурки живот­ных или людей (впоследствии – идолы), скальпы врагов, маски (особенно в традиционном искусстве Африки). Очень часто фетишами становились природные объекты: причудливые скалы, деревья. Нередко и сегодня можно видеть деревья с привязанными к ним ленточками и другими подарками. Камни, напоминающие своими очертаниями людей или животных, также служили фетишами, т.к. считалось, что в них живут могучие духи. Влияние фетишей связано с представлениями, что они принад­лежат духу или демону, и что последние действуют через них. Фетиши всегда должны выдержать проверку. Фетиш видит, слышит, понимает, действует. Обладатель поклоняется ему, гово­рит с ним как с добрым и верным другом. Обычно их носят в виде амулетов на шее, они приносят удачу, предохраняют от болезней, придают обладателю храбрость, приводят в смятение неприятелей. Интересным примером фетишизма у австралийских аборигенов являются чуринги (раскрашенные гальки), которые выделяются человеку с момента его рождения и являются его личным духом – двойником человека.

Исходный пунктом эволюции религии била, очевидно, магия – форма религиозного сознания, связанная о верой в сверхъестест­венную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на других людей и явления природы. Различают хозяйственную, лечебную, белую и черную магию. Магия выступает не только как религиозная система, но и как форма реализации духовно-практического начала в первобытной культуре.

Магическое воздействие зиждется на ассоциации идей. В племени зулусов мужчины жуют кусок дерева, чтобы этим символическим действием располо­жить к себе сердце женщины, на которой он желает жениться. Преодставители племени оба в Восточной Африке завязывают в узелок могильный прах, кровь и кости, чтобы этим свести врага в могилу. Вождь новозеландского племени майори никогда не будет раздувать огонь, потому что он считает, что его священное дыхание предаст его силу огню. От огня сила передастся горшку, от горшка – пище, а от нее человеку, употреблявшему ее. В результате, отведавший этой пищи, может умереть. Многие народные обычаи и обряды основываются на магическом соответствии различных действий: обычай вызывания дождя танцами, песням, шумом, разбрызгиванием воды; моряки при штиле начинают свистеть, чтобы вызвать ветер. Среди первобытных народов была очень крепка вера во вредо­носное влияние черной магии, колдовства, вызывающего смерть или насылающего порчу. Весьма распространено было поверье об оборотнях-колдунах, способных превращаться в животных. Разновидностью магии является мантика – гадательная магия.

Тотемизм, анимизм, фетишизм и магия с ростом материально-технического прогресса, усложнением социальной и духовной жизни людей трансформировались и видоизме­нялись. Нa основе анимизма возникли культы отдельных животных, растений и явлений природы, а затем появилось множество отдельных богов (боги неба, дождя, грома, растений, животных, ветра, веды и моря, огня, солнца, луны, ветра а т.д.). Таким образом, сформи­ровался политеизм – религиозная сис­тема, основанная на поклонении и почитании множества богов, ре­гулирующих как природную и космическую сферу, так и че­ловеческую жизнь и деятельность.

Первобытное искусство представлено такими видами, как: 1) древнейшее мифологи­ческое творчество[2]; 2) ритуальный танец; 3) ритуалъно-магическое театрализованное действо; 4) мелкая художественная пластика 5) наскальные изображения.

Исследователи давно спорят: что же послужило основой для возникновения искусства? Видимо, здесь сыграли свою роль несколько факторов. Безус­ловна взаимосвязь с непосредственной практической деятельностью первобытных охотников (неслучайно главным субъектом первобытной живописи являются животные). Возможно, первоначально охоте предшествовала какая-то ее репетиция, рас­пределение ролей, где нарисованные предметы выступали объектом охоты. Позднее происходила магическая переоценка – возможность предопределения результатов будущей охоты. Все это облекалось в эмоционально насыщенную театрализованную форму магического действия. Для этого действа делались наскальные рисунки, маленькие скульптурные фигурки из глины, камня и кости, украше­ния, красочная татуировка тела, маски, придумывались ритуальные танцы. Появлению искусства должно было предшествовать достаточное количество свободного от хозяйственных нужд времени, а также специализация среди членов рода. Художественному и пластическому творчеству способствовала особая социально-психологическая атмосфера: всеобщность тотемистического архаического мышления, табуированность жизни. Искусство в первобытной культуре выполняло явно выраженную социализирующую функцию, его эмоциональное воздействие усиливало сог­ласованность действий индивида и интересов родового сообщества.

Ритуальный танец и ритуально-магическое театрализованное действо (обряд). Начало данному виду первобытного искусства, вероятно, положила инсценировка (игра) особо значимых сторон жизнедеятельности рода (охота, войны, инициации, память о дей­ствиях реальных и мифических предков). Особая красочность, костюмированность, раскраска и татуировка создавали эмоционально напряженный, праздничный настрой у каждого участника обряда, а также коллективное единство происходящей церемонии. Этому же способствовала ритмичность движений и звуков барабана. Движения, краски и звук постепенно приобретали значения определенных знаков и символов, обозначающих агрессию, сексуальность, гостеприимство, дружбу, чувство долга, хитрость, коварство, любовь и доброту. В ритуально-магическом действе складывалась атмосфера психоло­гического раскрепощения человека, окруженного всевозможными запретами. В нем появлялась возможность проявления свободного творчества, актерского самовыражения, личной свободы и эмоционального удовлетворения. Но обязательным условием этого была совместная коллективная художественная дея­тельность, согласованность действий, движений. В танце сталкивались хаос и гармония окружающего мира. В первобытной обрядности кроются истоки театра. Возможно, можно проследить глубинную внутреннюю связь с некоторыми современными музыкальными течениями (рок), особенно в области ритмики.

Мелкая художественная пластика представлена первыми, украшениями из кости и камня (бусы, браслеты, обручи, подвески, амулеты). Исходя из этнографических параллелей, можно говорить, что они играли боль­шую роль как средство сексуального привлечения партнеров и эстетической привлекательности. Самая интересная группа предметов первобытной мелкой плас­тики – женские скульптурные фигурки (так называемые «палеолитические Венеры» с подчеркнуто увеличенными половыми признаками, но без прорисовки лица), отражавшие культ матери-прародительницы,

Геометрический орнамент. Каменные и костяные плитки с орнаментами и узорами имели не прикладное, а ритуальное значение. Как отвечал А.П. Окладников, «их создатель сумел преодолеть инерцию старой косности ума и хаоса ассоциаций. Он навел порядок в бурном потоке впечатлений. Отобрал в нем то, что для него было существен­но важно, и выразил это существенное в абстрактной форме сим­метрично расположенных геометрических линий. Ясное взамен неяс­ного и расплывчатого, порядок вместо беспорядка, логика вместо туманных ощущений – таков объективный смысл этого древнейшего образца орнамента». Сейчас трудно сказать, какое значение мог иметь подобный орнамент на раскрашенных гальках, найденных на позднепалеолитическах стоянках Европы. В конце 60-х годов американский исследователь A. Маршан про­анализировал с помощью микроскопа большое количество палеолити­ческих фрагментов кости с каменными насечками. Особый интерес представляла роговая пластина, на которой в виде волнистой змее­образной лилии были нанесены 69 значков (нарезок), причем наноси­лись они в разное время и разными инструментами. А. Маршан выдви­нул гипотезу, согласно которой этот рисунок является, разновид­ностью лунного календаря, а цветные полосы на пластине добавлеы для лучшего разграничения фаз Луны.

Наскальные изображения. Существует два вида наскальных изображений: 1) наскальная живопись, где рисунки выполнены кра­ской, 2) петроглифы – изображения, высеченные, выбитые или про­царапанные на камне. Основной сюжет изображений – животные и сцены охоты. Подавляющее большинство современных исследователей считает палео­литические наскальные рисунки свидетельством существования древ­нейших магических обрядов, предшествовавших охоте. Удивляет мастерство и совершенство этих рисунков: объемность изображения, образность, точность вос­произведения деталей, обладание искусством светотени. Откуда все это взялось у первобытного художника, от которого, скорее всего, можно было ожидать детский примитивизм? Ведь не случай­но первооткрыватели этих рисунков, удивленные реалистичностью изображения, предполагали либо позднее их происхождение, либо ловкую подделку, мистификацию по памяти в условиях плохого пещерного освещения. Однако археологический и геологический анализ дал довольно точную датировку – поздний палеолит 35-30 тыс.назад.

Всемирную известность приобрели рисунки, обнаруженные на сводах пещер Ла-Мадлен, Ляско, Альтамира, Тюк-д-Одубер. Как правило, на них изображены животные и сцены охоты. При этом очень рано обнаруживается умение передать динамику движения зверей. Даже грузный мамонт изображен на пластине из пещеры Ла-Мадлен с большой экспрессией: спина круто выгнута, бивни подвиты вверх, вся фигура как бы устремлена вперед, что­бы выбраться из ловушки. Некоторые непонятные рисунки, например, сцена из пещеры Ляско, где бизон с выпущенными клыками, нагнув рога, наступает на полулежащего человека с головою птицы, видимо, связаны с обрядами инициации или подготовки выступления на охоту. В пещере Ле-Труа-Фрер («Три брата») найдена вырезанная на стене и окрашенная черной краской загадочная фигура, составлен­ная из ног и тела человека, хвоста лошади, лап медведя, бороды серны, клюва совы, глаз волка, рогов и ушей оленя. Это одетое в звериные шкуры загадочнее существо (колдун? шаман? дух?) буквально царит над изображениями зверей, среди которых можно найти корову с головой бизона. Авторы первого научного описания этих изображений отметили, что изображения «духа» вызывают ассоциации с богом Паном из греческой мифологии, а гибрид коровы и бизона напоминает некоторые древнеегипетские рисунки. Несмотря на всю свою фантастичность, главная фигура потрясает реализмом исполнения и жизненностью. Мы не знаем разгадки символики этой фигуры, но то, что она имела символическое значение, не вызывает никаких сомнений.

Таким образом, можно выделить основные характерные черты и особенности перво­бытной культуры:

1. Глубинная близость к природе, естественнее среде обитания (высокая степень слияния индивида с окружающей его природой);

2. Тотемистичность архаического сознания (высокая сте­пень интеграции индивида с социального сообщества, интеграция личности и рода);

3. Высокая эмоциональная чувствительность;

4. Соединение практического рационализма (изготовление орудий тpyда, методы и средства охоты, знание свойств растений и повадок животных, медицинские знания) с мистицизмом и магическим образом мышления.

5. В целом на стадии первобытного общества все явления духовной жизни были теснейшим образом связаны, взаимно переплетались и проникали друг в друга. Все это дает основание говорить о син­кретизме – слитности и нерасчлененности духовной культуры первобытности.

В заключение необходимо предостеречь от уничижительного и пренеб­режительного отношения к первобытной культуре, от обви­нений ее в «дикости» и неполноценности. Именно там, в первобытной родовой общине таятся истинные культурные сокровища, которые впоследствии были утеряны человечеством: альтруизм, коллективная взаимопомощь и взаимовыручка, товарищество, внимательное бережное отношение к при­роде к многое другое.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: