ПОНЯТИЕ О НЕКОТОРЫХ МАГИЧЕСКИХ ИНСТРУМЕНТАХ

Черная магия.

Чёрная магия или колдовство и чернокнижие есть та об­ласть тайнаго знания, которая позволяет входить въ сношениe с дьяволом и с его помощью или даже помимо его достигать реализации своих эгоистических намерений. В средние века изучение чёрной магии было очень распростране­но по всей Европе. Такъ папы Сильвестр II-ой, Лев-III оставивший после себя Энхиридон, т. е. сборникъ заклинаний и всякаго рода магических рецептов, Гонорий-III занимавшийся некромантией, Mнoгиe влиятельные особы, какъ Екатерина Медичи и многие учёные, какъ Альберт Великий, усердно занимались ея изучением и практикой.

Уже въ конце XIII-го века существовала огромная литература по чёрной магии на разных языках - арабскомъ, латинском, итальянском, испанском, немецком, голландском, французском, английском и мы едвали ошибаёмся, если прибавим и на русском. Но более всего эти книги писали в Германии и Голландии. Въ книгах этих были из­ложены подробные правила, обряды и наставления, как вы­зывать злых духов и заставлять их повиноваться воле мага.

Своего же апогея изучение чёрной магии достигло въ-XV-мъ столетии когда книги по чёрной магии как: Чёрный дракон, Чёрный ворон, Красный дракон, Энхиродин Льва III-го, Гримуар Гонория III-го и некоторые сочинения Альберта Великаго ходили у всех по рукам. Эта же эпоха ознаменовала себя также кострами, на которых сжигали и правых и виноватых и такими действиями, как прославился Жиль де Лаваль, магъ и алхимик или вернее безумец, отыскавший в крови младенцов, вырезываемых им из утробы матери, элементов для составления философскаго камня. Так он ухитрился в течении непродолжительного времени погубить более полутораста младенцев и столько же беременных женщин.

ШАБАШ КОЛДУНОВ И КОЛДУНИЙ

Средние века- время религиозного и научного невежества, а также безудержной распущенности и разврата породили это, на первый взгляд, странное и малопонятное явление.

Как мы понимаем; причина возникновения этого явления может быть довольно легко объяснена существовашем, на ряду с религюзным фанатизмом, крайняго цинизма и распущенности, лиш стремившихся вылиться в подходящую форму. Но в те века, когда так сильно» было распространено изучение тайных наук и схоластическаго богословия, в какую же форму могло вылиться это стремлеше? Ответ понятен. Как понимал суеверный человекъ того времени, Бог не покровительствует подобнаго рода стремления и следовательно он мог ожидать помощи и покровительства в этом ли со стороны духа зла. Это давало повод людям, жаждавшим наслаждений и не сдерживаемых никакими оковами снискивать покровительство диавола тем способом, который естественно вытекает из сказаннаго. Для этого нужно было всячески поносить Бога, профанируя самые священные обряды и символы, при чем попутно достига­лис и особая пикантность для пресыщеннаго в наслаждениях вкуса. Это безумие передалось постепенно в народ при чем в этом, вероятно, не последнюю роль сыграла тайная секта ордена Тамплиеров-Храмовников. Причины возникновения шабаша были позабыты или же скры­ты его основателями, и в конц концов каждому изучаю­щему тайныя науки средних веков бросается в глаза крайняя распространенность шабаша в те времена, когда человък мог быт за редкими исключешями или фанатиком, или отъявленным негодяем, готовым на всё.

Шабаш хотя мог справляться в любую ночь, но преимущественно происходил с пятницы на субботу, причёмъ главный — годовой шабаш праздновался в ночь на Иванов день.

В вечер того дня, когда ночью должен был происхо­дить шабаш, колдуны или колдуньи собирались в какам нибудь уединенном и глухом месте где ставилась фигура получеловека—полукозла,) у которой они должны были целовать annus, а колдуньи иногда и membrum virilem символической фигуры духа зла. При этом профанировались религюзные обряды, натирались особой мазью; мазью ша­баша и начиналась оргия, где допускались самые извра­щенные приёмы дикаго разврата. При первых признаках разсвета все они разсеивались.

Иногда же это бывало и так, что эти безумцы натира­лись мазью дома и тогда, зная иногда ли по наслышке перепетии шабаша, они под влиянием мази галлюцинировали, причем услужливая фантазия рисовала им самыя невероятныя картины, которым неподвижное состоите их тела и наркотическия свойства мази шабаша придавало особую реальность.

Рецепты этих мазей оставили Порта и Кардан.

Й рецепт

Rp. отвар аконита и листьев тополя с некоторыми другими снадобьями. Всё это смешивают с сажей из печ­ной трубы до конснстенции мази (Porta).

Ой рсцепт

Этот рецепт считаемый Элифасом Леви за очень дей­ствительный» перепнсан имъ по способу гримуаров:

Rp. S u i m, acorum v u 1 g а г е, pentaphilon, verpertillionis sanguinem, soiianum som-niferum et oleum, варят н смешивают до консистенции мази (Порта).

Й рецепт

Составляется композиция нз опия, верхушекъ зеленой конопли, (Connabis saliva или лучше С. indica), ягод и листьев лавра и дурмана (Datura Stramonium) из всего этого с помощью жира ночных птиц (напр, совы) приготовляют род мази (Levi).

Й рецептъ

Приготовляют мазь из ядовитого латука, болотного сельдерея, болиголова, корней мандрагоры, незрелых головок мака, змеиной крови.

Nynauld разделяет мази колдунов на три рода:

1) производящую лиш галлюцинации составляются из жира с аконитом, могучником, пасленом, сельдереем и сажей;

2) воспроизводятся в галлюцинациях иллюзию полётов, в состав этих мазей входят вещества, извращающияя разсудок, каковы кошачий мозг, алкоголь в большом количеств, белодонна и т. п.

3) вызывающие, в натёршихся подобною мазью, нллюзии зооморфизма, т. е, обращения в жявотных. В состав этих мазей входит части тела скорпиона, змеи, ежа, лиси­цы и некоторыя травы с их корнями. Также извержения пресмыкающихся и воронов, смешанныя с кровью летучих мышей.

ВЫЗЫВАНИЕ ДИАВОЛА И ЗЛЫХЪ ДУХОВЪ

Оккультизм не разделяет воззрения церкви на при­роду диавола и злых духов и называет этим именем астрал и некоторых его обитателей, разделяя их следующим образом: элементалы, представляющия собой сущест­ва неодушевленные, но наделеиныя в высокой степени ин­стинктивной хитростью- обитаютъ в четырех элементарных стихиях. Некоторые заблудшие духи — элементеры, ду­ши людей, живших когда-то на земле и поклонявшихся в самой низменной форм материи и ея проявлениям. В осо­бенности же заслуживают названия диавола, это экгрегор зла и отчасти ларвы. В то время, как первый, концентрирующий в себе материальныя стремления астраля, есть творение, созданное эгоистическими желаниями людей, пред­ставляя реализацию их зверских ннстинктов, существует с незапамятных времен,- вторые представляют творение злонамереннаго человека или воплощение его злотворной мысли и существуютъ въ большинства случаевъ очень не­продолжительное время прямо пропорцинальное динамизации его мысли волей. Из сказаннаго ясно, что экгрегор зла, по праву могучий быть назван диаволом, обладает не­сравненно большей силой влияния чем ларвы и стихийные элементалы, представляющие собой злых духов Церкви, ко­торые к тому же могут быть согласно желанию мага на­правлены к выполнению дел света, что с экгрегором зла совершенно недостижимо, т. к. все его стремления на­правлены исключительно в сторону зла.

Магическая аксиома

Всякая мысль или ея воплощение- слово, создает в астрале то, что она собою выражает.

Следствие из этого

Тот, кто убежден в существовании диавола может создать его если пожелает.

Некоторые правила, чтобы иметь успех в адских вызываниях.

1. Создать себе цельную и полную идею культа сатаны.

2. Иметь убеждение во все, даже и невероятное.

3. Презирать всё то, что выражает понятия о добре, свете и гармонии.

4. Обладать какой-либо страстью направленной на зло.

5. Иметь совесть погрязшую во зле, преступлениях и вместе с тем недоступную угрызениям и страху.

Далее следует: 1) профанация обрядов культа религии которую еще более увеличивают попирашем ногами весьма священных символов (напр, креста), 2) принесение кровавой жертвы и 3) в приготовлении магических вил.

Магические вилы представляют цельную трость лесного орешника или миндальнаго дерева, с которых в подходящее время одним ударом новаго ножа, служащего для жертвоприношешй, срубают ветвь, оканчивающуюся раз­вилиной, которую надо оковать сталью или железом.

Приготовляясь к вызыванию постятся в продолжении 15 дней, питаясь раз в ден посл захода солнца чернымъ хлебом с кровью, приправленным прянностями и порошком, составленным из молочайниковых и наркотических трав; избегают употребления соли.

Спустя пять дней подобной диеты во время трапезы выпивают вина, настаивавшагося в продолжении пяти часов на пяти головках чёрнаго мака (pavots noirs) и пяти унциях конопляннаго семени, смешаннаго с содержимым бълья распутной женщины.

Вызывание производится в ночь с понедельника на вторник или же пятницы на субботу. Для этой операции выберают уединённое и пользующееся дурной славой место, т. е., такое место где бы можно было без помех заниматься этим; таковы – кладбище, одиноко лежащие развалины, подземелья заброшеннаго монастыря или место, на котором было совершено убийство. Выбрав подходящее место на нём воздвигают друидический алтарь или такой, какие были прежде в языческих храмах.

Запасаются одеянием чернаго цвета, соответствующе вышитым, тиарой, со свинцовыми знаками Луны, Венеры и Сатурна, двумя свечами из человъческаго сала, двумя шан­далами, жертвенным ножем с лезвием ввиде полумесяца, двумя венками, сплетенными из вербены, магической шпа­гой с черной рукоятью, магическими вилами, медной чашей для жертвенной крови и треножником для курений.

Kypeниe это составляется из ладона, камфоры, алое, серой амбры и стиракса, смешанных с кровью козла, крота и летучей мыши, скатанных в виде; шариков.

Кроме перечисленнаго запасаются четырьмя гвоздями вынутыми из гроба казненнаго, головой чернаго кота, лету­чей мышью, утопленной в крови, головой с рогами козла и черепом убийцы.

Въ надлежащее время приступают к самой операции приготовления к вызыванию.

Для этого изображают магический круг. В круге вписывают треугольник, в один из углов треуголь­ника помещают треножник для курений, напротив котораго чертют маленький круг для оператора, сзади по бокам этого круга вычерчивают два подобных же круга для ассистентов, затем проводят ещё круг и ставят монограмму Константина.

Шкурой закланной жертвы, разрезанной на полосы создают внутрений круг прикрепляя его в четырех сторонах четырьмя гвоздями казненнаго. В промежутках между гвоздями, но снаружи круга размещают голову ко­та, череп человека, рога козла и летучую мыш, окропленныя с помощью березовой ветки жертвенной кровью. На треножнике возжигают уголья приготовленные из ольховаго и кипариснаго дерева, на которыя бросают курение.

Лиш после этого подготовления можно приступит к заклинаниям, которыя можно отыскать у Петра Дапоно, а также в трудах других гримуаров, частью печатныхъ, но более в манускриптах.

Изъ заклинаний мы сообщим лишь некоторыя.

В е л и к i и Гримуар (Grand Grimoir) в своем весьма распространенном «Красном драконе» (Dragon rouge) между прочими дает такое заклинание:

«Per Adonai Eloim, Adonal lechova, Adonai Sabaoth, Metra-ton On Agia Adonai Mathon, verbum pythonicum, misterium Salamandrae, conventus sylphorum antra gnomorum, daemonia Coeli Gad, Almousin Gipor, Ichosua, Evam, Zariatnatmik, veni, veni, veni.»

Великое вызываже К о р н и л и я Агриппы состоит только из следующих слов: «Dies mies leschet boenedoe sef Douvema enitemaus».

Элифас Леви, вполне согласуясь во мнениях с Пико де Мирандола, справедливо замечает относительно заклинаний чёрной магии, что от них не требуется особая удобо­понятность и чем более они кажутся дикими и варварски­ми тъм они становятся лиш действительней.

Заклинания производят постепенно повышая голос, что сопровождается появлением фантомов вызванных, при чем иногда наблюдается появление бурнаго и производящаго впечатление ледяного венгра, разных звуков в роде треска, стука, появление летающих фосфорических огоньков и т. п. явлений.

Высшее и великое заклинание по Петру Дапоно, которым вызываются князья, адской иepapxии, т. е. эосгрегори зла:

«Hemen — Etanf Hemen —Etan! Hemen —Etan! El *Ati* Titeip* Asia * Hyn* Ten * Minosel* Achadon* vay* *vaa* Eye* Aaa* Eie* Exe* A El El El А* Ну! haul hau! hau! haul vat va! va! va! Cbavajoth.

Aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye! per Eloym, Archima, Rabur, Bathas Super Abrac ruent Supervenius Abcor Super Aberer Chavajothf Chavajoth! Chavajoth! imper» tibi per clavem Solomonis et nomen magnum Gemham-phoras».

ПОНЯТИЕ О НЕКОТОРЫХ МАГИЧЕСКИХ ИНСТРУМЕНТАХ

Так называемыя магическия палки, применяемые в практическом оккультизме, можно разделить на три рода.

1) Магический жезл применяется при различ­ных магических операциях и вообще в магическом ритуале.

2) Магическая палочка применяется герметиче­ской медициной для лечения некоторых болезней.

3) Волшебный прутик употребляется для отыскивания залежей металлов, источников воды, кладов, преследования преступников и т. д.

МАГИЧЕСКИЙ ЖЕЗЛ

Служит для облегчения экстериоризации астральной пла­стической или жизненной силы с целью способствовать объективации тех образов или желаний, которыя сложились в мысле адепта и, которые он желал бы вызвать к жизни.

Этим жезлом колдуны обводят свой магический круг во время операций с целью более надежно обезопасить

себя от проникновения враждебных влияний внутрь маг. круга.

Подобным жезлом Франсуя Секретенъ и Тевсинъ Па­же, как сообщает Бюге, умерщвляли животных лиш прикоснувшись к ним концом своего маг. жезла.

Кардан упоминает об одной колдуньи, которая таким способомъ умертвила ребенка.

Вот некоторыя способы приготовления подобнаго жезла.

Ый способ

В первую среду луннаго месяцаца, между 11—12 часами ночи подойдя к орешнику и, выбравши молодой побег, срежьте его новым не бывшим в употреблении ножем. Затем благословив его на толстом конце напишите Agla+, по серединъ Оn+, а на тонком конце Tetragram-maton + . При этом надо произнести формулу: «Conjuro te cita mihi obedir...» после чего окуривают куреньем солнца или воскресенья.

Ой способ

Во время приращения луны срезат ствол орешника, ещё не давшаго плодов и укрепит на нем сем колец из металлов соответствующих семи планетам. На концах укрепляют два намагниченных шарика, один поло­жительно, а другой отрицательно (Piobb).

Й способ

Перед восходом солнца в момент расцветания восто­ка срезают ударом магическаго ножа ветвъ миндальнага дерева или леснаго орешника, которая должна быть вполне пряма и правильна. Эту трость 60—100 сант, длиной просверливают по длине, стараясь не расколоть и внутрь вводят длинную иглу из намагниченной стали, которая должна плотно сидеть в своем гнезде, причем концы иглы должны несколько высовываться наружу. На концах этой палки укрепляют призмы — многогранники, каждая грань которых — треугольник приготовленные из черной резины — эбонита или древесной смолы. Посредине жезла помещают два кольца, одно красной меди, другое изъ цин­ка. На медном кольце выгравировывают (..) а на другом (…).Грани призмы украшают серебром и кольцами середины.

Освящение этого жезла, служащего для самыхъ высоких операций ритуальной магии происходит при наростающей луне и длится семь дней. (Levi).

МАГИЧЕСКАЯ ПАЛОЧКА

Этот род магических палочек служит в оккульт­ной медицине для излечения некоторых болезней.

Й способ

В Иванов или Петров день, или 23-го 1юля, когда Солнце находится в созвездии Льва, при наростающей Луне, до восхода Солнца срезают или срубают одним ударом молодое ясеневое деревцо, обчищаютъ и д'елают из него маленькую палочку. Она останавливает кровь и не позволяет ранам нарывать и гноиться.

Й способ

Дать сломать невинному мальчику ветку ясени при Сатурнъ в созвездии Девы. Полученная из нея палочка утишает боли, излечивает подагру и подсушивает раны.

ВОЛШЕБНЫЙ ПРУТИК

Волшебный прутик или прутик Меркурия (Virgula inercalialis) служит для отыскивания залежей и металлов, скрытых источников, кладов и при преследовании преступников.

Еще в XV столетии монах Василий Валентин, принадлежавший к ордену Св.Бенедикта написал трактат, состоявший из семи глав и посвященный изследованию названий, даваемых этому прутику, из которых многие были столь-же неприличны, сколь и нелепы.

Дельрио, в одном из своих сочинений, говорит про волшебный прутик: «он действует в руках немногих: для этого нужно его взять в руки и держа за расходяшдяся концы наступить на задуманный предмет, если тогда прутик начинает сам собою крутиться в руках„ то этот человък обладает способностью к действии».

Во всеобщее употребление волшебный прутик ввел в 1692 году Жак Эймар. Об действиях Жака Эймар прокурор города Гренобль Ваньи издал отчет под заглавием «Чудесная история каменьщика Жака Эймар» ко­торый руководствуясь указаниями волшебнаго прутика про­следил преступника по сухому пути (болъе 45 часов ходьбы) и по воде (болъе 30 часов плавания.).

Форме искал причину действия этого прутика на основаном учении о магнетизме, а Рихтер профес. университета в Мюнхене объяснял гальванизмом.

Наиболие близкое к истине объяснение дал д. м. Пьеръ Гарнье, доказывавши что действиe этаго прутика могло быть вполне объяснено естественными причинами. По мнению его, от преступника, подобно тому, как от человька зараженнаго чумой отделяются миазмы, и если они не замет­ны для нас, то это потому, что не всякой собаке дано тон­кое чутьё. Если эти частицы приходят в соприкосновение с болee чувствительным человеческим организмом, то они приводят мускулы его в сотрясение; которое, если субъект держит в это время какойнибудь предмет в руках, передается этому предмету.

О волшебном прутике писали Маттиас Виль и Теофилъ Альбинусъ.

Следует добавить, что пользоваться с успехом волшебным прутиком может лишь сенситив, т. е., такой субъект, который обладает нервной восприимчивой нату­рой; у обладающих положительной натурой ничего не выйдет или результаты будут очень слабы.

Что касается деревьев, из которых изготовляют волшебные прутики, можно дать такия указания. Орешник лучше для серебряной руды, ясень для медной, пихта для свинца, а для отыскивания золота нижний конец волшебнаго прутика следует оковать железом. Кроме перечисленных деревьев, употребляют еще иву и миндальное дерево.

Перейдем теперъ к способам приготовления волшеб. прутиков.

Й способ

Выбрать разветвленный сучек орешника, выросшего вблизи рудников и срезат ее одним ударом новаго но­жа до восхода Солнца во время прибыли луны и благоприятных положениях Юпитера и Меркурия,

Й способ

В среду, приходящуюся в полнолуние в час одним ударом новаго, не бывшаго в употреблении, ножа, срубают сучек выбраннаго дерева. Сучек этот должен быть разветвленным ввиде вилки, полтора фута длиной и толщиною с палец, лучше всего из побега или моло­дого отпрыска.

Й способ

В минуту, когда Солнце восходит над горизонтом, берут левой рукой ветку дикаго орешника и наносят ей три удара топором, первые два обухом, а третий острием говоря: «срубливаю тебя во имя Елогима, Мурабона, Адонаи и Салисфория да вселится в тебя сила жезла Моисея и Иакова и да служить ты мне к многоразличным употреблениям и пользе.

При пользовании возмите его за оба конца развилины и произнесите: «Приказываю Тебе во имя Елоима, Мурабона, Адонаи и Салисфория открыть мне... указывают желаемое.

МАГИЧЕСКАЯ ШПАГА

Магическая шпага в особенности необходима при операциях черной магии для разсеивания электрических сгущений и скоплений астральных сил. С помощю такой шпаги маг или колдун обороняется от нападений обита­телей астраля. Общее свойство всех вообще металлических острий— то, что будучи направлены на материализировавшиеся фантомы, они заставляют их сейчасже дематериализоваться. Такое специально приспособленное для своей цели, ocтpиe носит название магической шпаги.

Помещаем два способа изготовления магической шпаги.

Й способ

Приготовляют из стали или железа клинок, посредине выгравировывают шестиконечную звезду, в центр которой пишут название духа (напр. Арх. Михаил) ко­торому посвящают шпагу. Кругом этой звезды награвироват столько пентаграмм, сколько желают вызвать духов, но не мение четырёх. Рукоять шпаги приготовляют из чернаго дерева или эбонита. Операция приготовления и освящения этой шпаги должна про­исходить в соответствующиее часы во время прибыли луны.

Й способ

Приготовляют из стали клинок с медным эфесом, имеющий вид креста такой как помещен в Энхиридионе папы Льва III, представляющей собою комбинацию четы­рех полумъсяцев.

На одной сторон эфеса гравируют знак макрокос­ма, а на другой микрокосма. Около гравируютъ каббаллистическую монограмму архангела Михаила — такую, какая помещена у Корнилия Агриппы. На средины клинка с одной стороны выгравировываютъ (…), а на другой монограмму Константина. (См. старин, изд. Энхиридюна папы Льва III-го).

Освящение шпаги совершают в воскресенье в час солнца при возвании к Арх. Михаилу. Лезвие шпаги окуривают дымом священнаго пламени для воспроизведения котораго пользуются лавровым деревом и кипарисом. Далее лезвие полируют пеплом оставшимся от священнаго пламени, смачивают кровью змеи или крота. Cis mihi gladius Michae-lis in virtute Eloim Gabaoth fugiarrt a te spiritus tenebrarum et reptilia terrae. Окуривают ароматом солнца и завертывают в шелк с веткой вербены, которую на седьмой день сжигают.

РИТУАЛЬНЫЕ КУРЕНИЯ

Курения и вообще ароматы играют весьма крупную рол в практической магии. Можно сказать, что нет почти ни одной магической операции, где бы не применялось в той или другой форме маг. курение; как на пример укажем освящение магических инструментов как то жезла, шпаги, ножа, пантаклей и т. п. всегда сопровождающихся окуриванием. Мы же не будем касаться области религии где с незапамятных времен употреблялись ладон, мирра и др.

Как на первую причину, объясняющую применение ароматических веществ можно указать на известный всем, хотя бы слегка интересовавшимся оккультными науками, закон соотношений (Loi des correspond a nces) в сложный разбор значения котораго входит мы не находим уместнымъ.

2) Курения ароматами способствует коагуляции астраля, что весьма важно при операциях вызывания духов.

3) Ароматы производят воздействие на астральное тело мага в смысле при ведения вибраций его в полную гармонию, или же действуя дисгармонично и вызывают в нем гнев, злобу, что и требуется в операциях к черной магии.

Кроме перечисленных причин, следует обратить внимание, что некоторые курения, в состав которых входят вещества, обладающая наркотическими свойствами, парализуютъ до известной степени физическое тело и в то же время возбуждают и обостряют астральные способности.

Следует заметит, что ученые оффициальной школы всегда упирали на это обстоятельство и объясняли единст­венно этой причиной все трансцендентальные виденияя магов, иначе галлюцинациями вследствие употреблешя дурманящих веществ какова опий, гашишъ, белена, беладонна, дурман и т. п. С этим утверждением можно вполне со­гласиться, если только ничего не признавать реальнымъ т.е. существующимъ вне области материи.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: