Ликом Аллаха можно испрашивать только Рай

[Шейх Салих али Шейх говорит]: «Лик» - ( وجه ) - это атрибут сущности Всевышнего Аллаха. Он описан атрибутом Лик (уаджх) так, как подобает Его величию. Мы подтверждаем основы смысла, однако образ этого Лика мы возвращаем к Тому, Кто знает об этом. Мы подтверждаем этот атрибут без уподобления и отрицания, как сказал Аллах:

﴾ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿

«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
«Рай» - ( الجنة ) - это обитель, которую приготовил Всевышний Аллах для тех из Своих рабов, которые ответили посланникам, исповедовали единобожие и творили праведные дела. Это самое великое из того, что можно просить, так как вхождение в Рай является самым великим из того, что может обрадовать раба.

Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая». Передали абу Дауд, 1671; аль-Бейхакъи, 4/199 и другие. Хадис слабый.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет испрашивать что-либо ликом Аллаха, кроме наивысшей цели — Рая.
2. Утверждение атрибута Лик (уаджх).

باب ما جاء في الـلو

О выражении “Если бы…”

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Сердце единобожника не сможет воплотить в себе единобожие до тех пор, пока не узнает, что каждая вещь происходит по предопределению Всевышнего Аллаха, а деяния раба являются всего лишь причиной. Если Всевышний Аллах что-то предопределил, оно обязательно случится. Что бы ни делал раб, он не сможет перейти границы того, что предопределил Аллах. Если раб поймет это, то его сердце всегда будет возвеличивать Всевышнего Аллаха. Никогда в его сердце не возникнет желания, чтобы то, что с ним случилось, случилось бы по-другому. Он не пожелает, чтобы прошлое изменилось. Ведь, он знает, что обязательно будет так, как предопределил Аллах. Раб не может вернуться в прошлое и изменить положение. И поэтому, когда человек говорит: “Если бы…”, или использует какие-то другие слова, указывающие на сожаление о прошлом, это ослабляет его сердце. Такой человек связывает сердце с причинами. Полнота единобожия заключается в том, что человек не задумывается о том, что случилось в прошлом. Например, в прошлом с рабом случилось какое-то несчастье, ему запрещено говорить: “Если бы я тогда сделал так-то, то было бы так”. Напротив, он должен переносить эти тяготы, проявляя терпение, и быть довольным действиями Аллаха.
А если же речь идёт о прошлых грехах, человек должен торопиться принести покаяние, а не говорить: “Если бы я сделал так, то было бы так”. Как сказал Аллах:

﴾ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ﴿

«Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем». (Сура Та Ха, аят 82)
Шайтан входит в сердце и заставляет раба плохо думать о Господе и Его предопределении. Если человек начинает плохо думать об Аллахе, становится слабым его единобожие. Автор написал эту главу, потому что многие люди выражают недовольство предопределением, связывая его с собственными деяниями. Они полагают, что если бы они поступили иначе, то случившееся могло бы не произойти, хотя Великий и Могучий Аллах изначально предопределил все деяния и их результаты, и все на свете происходит в соответствии с Его божественной мудростью.
Всевышний Аллах сказал:

﴾ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا ﴿

«Они говорят: "Если бы у нас было какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты здесь"». (Сура али Имран, аят 154)
А также:

﴾ الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ﴿

«Они являются теми, которые сказали своим братьям в то время, как сами отсиживались дома: "Если бы они послушались нас, то не были бы убиты"».(Сура али Имран, аят 168)
Мы уже упомянули о запретности выражения “если бы”, а эти два аята являются доводами. Причина этого запрета заключается в том, что использование этого выражения является чертой, присущей лицемерам. Эти аяты повествуют нам о битве при Ухуде, как это известно. Если это слово является признаком лицемеров, следовательно, оно запрещено.

В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха сказал ему: «Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся перед трудностями. Если же с тобой что-то случилось, то не говори: «Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то». Скажи лишь: «Это предопределил Аллах и Он сделал так, как Ему было угодно», поскольку «если бы» открывает возможность для козней Шайтана».Муслим, 2664.
Если с человеком приключилась беда, то ему категорически запрещается говорить: “Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то”, – потому что это выражение открывает двери для сатаны и ослабляет убежденность раба. Раб начинает думать, что мог бы что-то изменить в предопределении, хотя на самом деле это невозможно. Если Всевышний Аллах что-то предопределил, то оно обязательно случится. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил нас словам:

فدر الله و ما شاء فعل

О запрете ругать ветер

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Ветер является всего лишь созданием Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах направляет ветер туда, куда пожелает. Сам ветер, как и время, ничем не владеет и ничем не управляет. Ругая ветер, как и ругая время, человек оскорбляет Великого и Могучего Аллаха, потому что Аллах посылает ветры по Своему усмотрению. Иногда ветер приносит с собой что-то неприятное, чтобы рабы задумались о покаянии. А иногда ветра, которые отправил Аллах, приносят большую пользу.
Эта глава указывает нам на запрет поношения ветра, подобно главе о времени, которую мы изучили ранее. Этот раздел очень похож на тот. Однако он приведен отдельно от той главы, так как люди часто попадают в подобное.
Ругать ветер запрещается, и этот запрет носит категорически характер. Это распространяется как на поношение ветра, так и на проклятие его. Но человек не ругает ветер, если называет его сильным или описывает его качествами, которые являются недобрыми для тех, кто попадает под этот ветер. Это пришло в словах Всевышнего Аллаха:

﴾ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ﴿

«Адиты же были истреблены ветром морозным, лютым. Аллах заставил его бушевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва». (Сура аль-Хакка, аяты 6-7)
Ветер описан тем, что он был морозным и лютым. Как сказал Аллах:

﴾ مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ﴿

«Ветер обращал в подобие праха все, на что налетал». (Сура аз-Зарийат, аят 42)
Подобное описание не относится к нашей главе.

Убайй ибн Ка'б рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте ветер. Если вы увидели в нём то, что вам неприятно, то скажите: "О Аллах, мы испрашиваем у Тебя добра этого ветра, добра, которое он несёт с собой, и добра, которое ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого ветра, зла, которое он несёт с собой, и зла, которое ему приказано творить"». Ахмад, 5/123; ибн Аби Шейба, 6/27; аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад», 719; ат-Тирмизи, 2252; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 6/231-232; аль-Хаким, 2/298.
Этот хадис свидетельствует о том, что Великий и Могучий Аллах посылает ветры по Своему желанию и повелевает им обходить стороной тех, кого пожелает. Следовательно, ветры полностью подчиняются воле Великого и Могучего Аллаха. Всевышний Аллах поставил ангелов, которые управляет ветрами согласно Его воле. Ветра могут быть благими, а могут служить в качестве наказания.
Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел что-то в небе, он начинал выходить из дома, а затем вновь выходить, наблюдая за небом. Он успокаивался лишь тогда, когда начинал идти дождь. Однажды ‘Аиша обратила его внимание на это, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не знаю, может быть, с нами будет то же самое, что и с людьми, слова которых приводятся в том айате, где говорится:

«Если ты освободишься от этого, то спасёшься от великого бедствия.
И я не вижу для тебя другого способа спасения».См. «Зад аль-Ма‘ад», 3/228-235.
Как сказал ибн уль-Къаййим, что дурные мысли об Аллахе возвращаются к трем вещам:

1. Отрицание предопределения.

2. Отрицание мудрости.

3. Отрицание поддержки (помощи) Аллаха.

Предопределение вещей до их появления указывает на величие Всевышнего Аллаха и Его мощь. Поэтому отрицание этого предопределения относится к плохим мыслям об Аллахе, так как этим самым человек приписывает недостатки Всевышнему Аллаху, а Он совершенен в Своих именах и атрибутах. Он дает спасение людям, а от Него никто не спасет. Всевышний Аллах сказал:

﴾ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ﴿

«Дела целиком принадлежат Аллаху». (Сура али ‘Имран, аят 154)
Поэтому всё, что происходит среди творений, происходит только по Его предопределению, которое соответствует Его мудрости и знанию.
Что касается отрицания мудрости (хикма) Аллаха, которая подтверждается кораном, сунной и единогласным мнением саляфов, то это также относится к плохим мыслям об Аллахе. У Всевышнего Аллаха есть имя « الحكيم »- /аль-Хаким/. Это имя указывает на несколько смыслов. Во-первых, оно указывает на то, что Всевышний Аллах - Судья (Хаким). Во-вторых, Всевышний Аллах делает всё должным образом ( محكِم للأمور ). В-третьих, Он обладает совершенной мудростью. Это три толкования имени « الحكيم »- /аль-Хаким/и все они верные. Поэтому Всевышний Аллах сказал:

﴾ مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ ﴿

«В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности».(Сура аль-Мульк, аят 3)
Мудрость ( الحكمة )является атрибутом Всевышнего Аллаха. Мудрость (хикма) - это расставление вещей по своим местам так, чтобы они соответствовали положительному результату. Поэтому говорят ахлю-сунна уаль-джама‘а, что у всех дел Всевышнего Аллаха есть причина. Это отрицали му‘тазилиты и аш‘ариты. Они сказали, что действия Всевышнего Аллаха несвязаны с мудростью. А это относится к плохим мыслям об Аллахе. Поэтому автор привел эту главу, дабы донести до читателя, что невозможно воплотить в себе единобожия, отрицая мудрость Всевышнего Аллаха. А кто отрицает мудрость в действиях Аллаха, тот нововведенец!
Люди джахилийи и лицемеры также думали, что Всевышний Аллах не помогает Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), не помогает Своей Книге. Они думали, что Всевышний Аллах даст исчезнуть религии, которую принес пророк (мир ему и благословение Аллаха). Это также относится к плохим мыслям об Аллахе. Из признаков пророчества у ахлю-с-сунна то, что каждый лжепророк исчезал и о нём никто не помнил, а истинный пророк был подкреплен знамениями и дана была ему помощь против врагов, а религия его была возвышена. Всевышний Аллах сказал:

﴾ إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ﴿

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Сура Гъафир, аят 51)
А также:

﴾ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ﴿

«Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу». (Сура ас-Саффат, аяты 171-173)
А они думают, что, если они начнут использовать все причины, воевать и так далее, то религия исчезнет. Мало то, что воевать с истиной запрещено, так они еще и плохо думали об Аллахе, обольстившись своей силой. Всевышний Аллах дает победу Своим посланникам и верующим рабам. Но иногда Всевышний Аллах может испытать рабов тем, что им не будет дана победа некоторое время, иногда даже сотни лет, как сказал Аллах:

﴾ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا ﴿

«Нух пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов».(Сура аль-‘Анкабут, аят 14)
И только потом Всевышний Аллах дал ему победу. Также подобное рассказывал ибн уль-Къайим о многих праведных людях. Иногда плохие мысли об Аллахе можно увидеть даже со стороны тех, кто приписывает себя к знанию.
Поэтому верующий раб должен быть очень осторожен, дабы не попасть в плохие мысли об Аллахе. Иногда с некоторыми людьми что-то происходит, а они считают, что достойны большего. Или, например, Аллах что-то предопределил людям, а они думают, что недостойны этого. Они желают, чтоб это несчастье постигло кого-то другого. Человек начинает обвинять предопределение Аллаха. Мало кто спасся от этого внешне и внутренне! Некоторые не показывают этого внешне, однако сердце их переполнено мыслями времен джахилийи. Верующий должен очистить свое сердце от несправедливых мыслей об Аллахе. Он должен изучать имена Аллаха и Его атрибуты, их отпечаток на бытие, до тех пор, пока он не будет убежден в том, что Аллах - это Истина. Эту веру не смогут пошатнуть даже самые великие беды и несчастья. Потому очищай свое сердце, о мусульманин, а особенно ты, о требующий знание!Очищай сердце от всех плохих мыслей об Аллахе!

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1.Тафсир 154 аята из суры «Али Имран».
2.Тафсир 6 аята из суры «аль-Фатх».
3.Сообщение о том, что число разновидностей злых мыслей относительно Аллаха, которые имеют лицемеры и многобожники, не ограничено.
4.От подобных мыслей избавятся только те, кто познал имена и качества Аллаха и признал свою ничтожную сущность.

باب ما جاء في منكري القدر

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: