Шесть заключений в отношении свободы

1) Вы приходите к заключению в отношении великой открытости изначальной равностности в основном пространстве:

(16). Осознавание, его энергия и все её проявления в состояниях ума и в восприятии никогда не ведали существования и несуществования, пустоты и яви, самсары и нирваны. Они лишены основания и совершенно чисты как пространство. Таким образом вы приходите к заключению, что всё проявляющееся (вовне) и движущееся (внутри ума) не ведает существования в состоянии истощения явлений. Вы «подводите итог» нерождённому состоянию, вытесняя всю мысленную активность из пространства равностности.

2) Самоосвобождение: вы приходите к заключению, что явления самоосвобождаются и исчезают сами собой, подобно свернувшейся в узел змее:

(17). Возникновение, пребывание и освобождение (мыслей и явлений) не имеют места за пределами осознавания. Говоря «собственное состояние», мы подразумеваем, что неприкрытое осознавание находится в изначально чистой наготе в собственном пространстве Дхармакаи. Осознавая это, вы «остаётесь в собственном состоянии». Вы приходите к заключению, что в момент самовозникновения (мысли) освобождаются в том месте, откуда они появились, то есть в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что во время их самопроизвольного пребывания, они находятся в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что в момент исчезновения они самоосвобождаются в нагом осознавании.

3) Изначальная свобода: вы приходите к заключению, что они изначально свободны, не имея никакого основания:

(18). Когда появляется мираж воды, он уже свободен от воды, так как её там никогда и не было. Так же и все явления, лишённые независимой природы, изначально пусты и бессамостны, и поэтому изначально свободны от субстанции и характерных признаков. Как бы ни происходило внутреннее восприятие и внешние явления, все они лишены причины возникновения с самого начала и определённо не ведают существования, несмотря на кажущееся возникновение или происхождение. В данный момент кажется, что они присутствуют в вашем переживании, однако их бытиё лишено собственной сущности и, следовательно, ограниченности, — они ясно проявляются, но не существуют. В конце концов кажется, что они исчезают, однако исчезающее лишено собственной сущности. Если же вы думаете, что они исчезают, потому что не существуют, то это аналогично идее, что вода в мираже стала невидимой и исчезла. Это просто превратное восприятие. Поскольку нет вещей, которые могли бы исчезнуть, вы определяетесь в отсутствии самого факта исчезновения. Вы должны усвоить, что нет нужды освобождать возникающее в уме заново с помощью противодействий, потому что всё и так уже изначально свободно и не ведало существования испокон веков.

Вы приходите к действительному заключению на практике следующим образом: когда объекты появляются в вашем восприятии, зная их беспочвенность, вы просто оставляете их в открытости без исправлений и искажений. Даже когда явления непосредственно сталкиваются с вашим восприятием, вы оставляете их без опоры, давая им встретиться с неприкрытым осознаванием. Ваше восприятие не блокируется явлениями, не цепляется и не оценивает их. Вы просто поддерживаете без отвлечений присутствие в нагом осознавании, которое чисто в своей открытости. Я объяснил этот ключевой пункт подробно, потому что он чрезвычайно важен.

4) Непосредственное освобождение: вы приходите к заключению, что непосредственное освобождение, — это великое состояние, в котором явления исчезают из виду:

(19). Поскольку осознавание длится постоянно, то его энергия непрерывна. Когда вам кажется, что в вашем восприятии появляются объекты, этот процесс проходит по одинаковой схеме: они возникают, пребывают и освобождаются, то есть исчезают. И так вновь и вновь, как ниспадающий поток, не остаётся и мгновения для образования причинно-следственных связей. Возникновение и исчезновение одновременно, подобно рисованию по воде. Как эти две фазы, так и фаза пребывания считаются аспектами осознавания. Когда вы находитесь в состоянии освобождения по возникновению, вы постигаете невозможность существования причинно-следственной связи, устраняя таким образом причину самсары. Так как без причины невозможен результат вращения в круге шести жизнеформ трёх миров, то ваш ум становится беззаботно счастливым. В этом ключевом пункте отсутствуют потенциальные ошибки и омрачения, ибо они устраняются в природе явлений силой чистоты освобождения по возникновению. Это именуется «преодолением пропасти страхов и надежд».

Вы приходите к заключению на практике следующим образом: нет разницы, проявляется ли ум в направлении объектов или объекты появляются в уме или что угодно. В момент непосредственного присутствия в состоянии их возникновения вы неизбежно оказываетесь в единственной чистоте, где они естественно исчезают без следа. Оставаясь в этом состоянии их исчезновения, вы распознаёте присутствие ясного, чистого и открытого осознавания, чья прозрачность раскрывается в полноте.

Другие практикующие медитируют в неконцептуальном состоянии, где все (мысли) исчезли, однако я считаю это аспектом спокойствия Шаматхи. Они не понимают ключевого принципа. Если придерживаться особенного учения этой традиции Дзогчена, то вы должны отождествлять одну лишь открытость нагого осознавания в любой ситуации. Вы приходите к заключению непосредственного освобождения, отождествляя осознавание в промежутке между внешне проявляющимися объектами и пустотным присутствием внутреннего восприятия.

5) Свобода от крайностей: вы приходите к заключению, что свобода от крайностей запредельна словам и воображению:

(20). Самантабхадра — это сущность осознавания, не представляющего из себя ничего вообще, которое также называется «открытым пространством Ваджрасаттвы» изза открытости его пустотной ясности. Осознав это, вы «раскрываете просветление внутри себя». Вы его не обнаружите в другом месте, даже если будете искать.

Когда вы применяете это на практике, вам должно быть всё равно, что происходит. Не раздумывайте о внешних объектах, не размышляйте о внутреннем уме и не пытайтесь удерживаться в неком нерождённом естественном состоянии в промежутке. Прямо и непосредственно отождествляя открытое осознавание, вы в тот же момент оказываетесь в небоподобной реализации, запредельной крайностям, сложностям, описаниям и воображению, без принудительного отвержения чего-либо. Не распуская свои мысли, вы, как говорится, «не потакаете рассудку». Поскольку вы не размышляете об объектах восприятия, говорится, что «нет ни вещей, ни их признаков». Когда проявляющиеся материальные объекты и проекции нематериального восприятия стали недвойственными, у вас не осталось никакого повода цепляться или оценивать что-либо в самсаре или нирване. То, что у вас осталось, — это так называемое самоосознавание, а именно собственная пробуждённость самоосознавания, запредельная словам, описаниям и воображению. Этот ключевой пункт является великим универсальным путём, по которому следовали все благородные существа и их ученики.

Свобода от крайностей славится как смысл природы явлений:

(21). Постигнув беспочвенность всех явлений, подобных пространству, вы видите их равностность и не реагируете ни на одно из них. На золотом острове все вещи одинаково золотые, и ни одна из форм не хуже и не лучше другой, потому что всё сделано из золота. Вы не найдёте там простых камней даже при желании. Также и все явления находятся во всеобъемлющей целостности великого совершенства, свободного от крайностей, не ведая даже таких слов, как «самсара», «нирвана», «ошибки» и «омрачения». Мы занимаемся лишь игрой слов, говоря, что три Каи спонтанно присутствуют в чрезвычайной открытости равностной природы явлений. То, что на самом деле присутствует спонтанно, находится за пределами рассудка, будучи великим просветлённым измерением, лишённым крайностей и превосходящим описания и обозначения.

6) Свобода единства: вы приходите к заключению, что неприкрытое и обнажённое состояние свободы единства несравнимо ни с чем:

(22). У каждого человека имеется только одно осознавание, а не два или больше. Поэтому, исходя из этого единственного осознавания, свободного от сковывающих факторов, мы говорим о свободе единства. Это единственное осознавание и есть то уникальное бинду Дхармакаи, реализация которого освобождает всё. По этой причине оно обоснованно называется «свободой единства». Помимо этого, когда происходит беспрепятственное осознавание неограниченных явлений, вы распознаёте его единственное неприкрытое состояние, не размышляя об этих явлениях или о своём уме. И вам становится очевидным естественный смысл Дхарматы. Это наставление по естественному отдыху в беззаботном уме, и примером ему служит раскрепощенный человек, выполнивший свою работу.

Вы используете это на практике следующим образом: когда неприкрытое осознавание и его энергия встречаются с проявляющимися объектами, вы позволяете происходить своему восприятию этих объектов, не раздумывая ни о том, ни о другом, просто отождествляя единственное состояние осознавания. Этим самым вы освобождаетесь от ограничений, связанных с двойственностью объектов и ума. Это схоже с тем, как вся ноша, (навьюченная по бокам животного), лишается креплений, когда вы вытаскиваете единый клин, скрепляющий обе верёвки.

То, что мы условно называем «самсарными явлениями» и «вездесущими мыслями», относится к объектам, их восприятию и мыслительной активности, которые очищаются и освобождают вас от своих уз в силу отождествления единого осознавания. Самосуществующая пробуждённость — это природа явлений, в которой исчерпаны как слова, так и рассудок. Эти три фактора, — объекты, их восприятие и мысленная активность вынуждают вас считать самсару и нирвану как нечто, нуждающееся в отвержении и присвоении. Поэтому вам необходимо прийти к заключению, что неприкрытое осознавание происходит в «промежутке», свободном от интеллектуальных противодействий и отрицаний. Итак, вы приходите к заключению, что единое состояние неприкрытого осознавания находится в «интервале» раскрепощённого присутствия, вытесняющего двойственность внешних явлений и внутреннего восприятия.

Теперь я дам обоснование свободы единства:

(23). Все ваши сновидения, в которых вы можете ходить, сидеть или стоять, появляются в единственном состоянии сна, которое, несмотря на это, никуда не ходит, не сидит и не стоит. Так же все проявляющиеся и существующие вещи самсары и нирваны, равно как и их обитатели, которые там живут, стоят и ходят, не покидают единственного состояния осознавания, будучи манифестацией Основы в ясном проявлении, лишённом независимости. Сущность осознавания непоколебимо присутствует в естественном покое в качестве Дхармакаи Победоносных, которая никуда не уходит и не приходит.

Поскольку ни одно слово или выражение не выходит за пределы невыразимого осознавания, то оказывается, что на самом деле не о чем говорить:

(24). О чём бы вы ни говорили в своём сновидении, всё это как было, так и остаётся сном. Так же и всё, что звучит наяву, не отличается от состояния осознавания, которое невыразимо и чисто как пространство.

Так как мысленная активность не покидает состояния пробуждённого ума, то это констатирует факт беспочвенности и необоснованности мыслей и памяти. Ментальная активность лишена существования с момента возникновения (25), подобно мыслям и воспоминаниям во сне. Люди цепляются за существование в его отсутствии, и поэтому, как говорится, «испытывают концептуальное заблуждение». Тогда как память и мысли не покидают состояния осознавания, само осознавание находится за их пределом, являясь неконцептуальной пробуждённостью. Этот просветлённый Ум всех Будд находится в свободе от крайностей. Когда йоги постиг смысл этого, он раскрывает первоначальное просветление самоосознавания внутри себя как великое беспрепятственное состояние. В результате этого опустошается самсара с её переживаниями заблуждения.

Так же как все явления, звуки и мысли возникают в единственном состоянии осознавания и не иначе, три Каи с их чистыми мирами являются всё тем же единственным состоянием самоосознавания:

(26). Превосходя все описания и обозначения, сущность осознавания является Дхармакаей в том смысле, что она лишена основы для характеристик и материальности. Реализовав его беспрепятственность, вы испытываете это самое осознавание как спонтанно присутствующее состояние. Хотя оно присутствует в собственном покое, осознавание — это не стерильный вакуум, а основа естественной светоносности, — таков его аспект Самбхогакаи. Непрерывный процесс проявления сострадательного резонанса из прозрачной ясности осознавания — это измерение Нирманакаи. Таким образом, три Каи — это не что иное, как осознавание, самосуществующая пробуждённость.

Самый глубокий принцип происходит из того, что самсара и нирвана не покидают единственного состояния осознавания, — они свободны, если свободно единственное осознавание.

В этом разделе я выявил шесть положений, (включающих) пять видов свободы и саму её сущность.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: