Свадхистхана-свадхистхана 2 глава

Анахата-муладхара

Богородица.

Это уровень, воспетый многочисленными поэтами и прозаиками, особенно на подплане муладхары: преданная женщина (девушка) спасает своего возлюбленного от неминуемой гибели (например, выхаживая его после тяжелых ранений). Вообще анахата-муладхара-муладхара — это уровень хороших сестер милосердия, сиделок и т. д. На анахате-муладхаре-свадхистхане написана Песнь песней царя Соломона; подплан манипуры дает хорошую операционную сестру (самому хирургу лучше находиться на вишудхе-муладхаре-манипуре); подплан анахаты — хороший анестезиолог.

Буддхиальное тело: мировосприятие этого человека исключительно, если можно так выразиться, дружелюбное; однако особенным светом для него освещены люди в несчастье, погибающие и мучающиеся от непереносимо тяжелых условий жизни, и ними, по крайней мере внутренне, он связывает свою судьбу. Это может быть, например, добрый детский писатель, в книгах которого любовь, особенно к живым существам, попавшим в беду, светится с каждой страницы, или просто добрый человек, которому трудно пройти мимо несчастного, не обратив на него внимания, — но оформление и активное выражение своей любви этим людям пока не дано — вместо них работу совершает высокий эгрегор, который, собственно, и подсвечивает им те или иные фрагменты мира; а задача человека этого уровня: ощутить любовь пространства к своим сирым и убогим и научиться не опускать перед ними глаза.

Анахата-свадхистхана

Мария Магдалина.

Когда человек анахаты находит соответствующую себе специальность, из него получается специалист, как обычно говорят, от Бога. В данном случае это может быть, в зависимости от подплана, акушер (муладхара), повар (свадхистхана), воспитатель детского сада (манипура), садовник (анахата), цветовод (вишудха), селекционер (аджна), массовик-затейник (сахасрара).

Каузальное тело: такой человек будет вероятно, природным психологом, по крайней мере, поддержка других людей будет его естественным занятием, но не следует ждать от него слишком многого: он явится в нужный момент (точно его ощутив) и что-то сделает, не вполне понятно, почему именно это, а не другое, и исчезнет, как только сочтет свое вмешательство оконченным. Подплан покажет, что именно он сделает, и в какой конкретной ситуации следует ждать его появления. Однако вступить в теплый интимный контакт с этим человеком довольно сложно: его любовь достаточно прохладная (с точки зрения человека манипуры и особенно свадхистханы), что, однако, вовсе не означает его неискренности. А кроме того, он часто может сделать то, что для ума человека манипуры непостижимо, умудрившись разрешить по видимости абсолютно безнадежную ситуацию.

Анахата-манипура

Учитель.

Сила добра — несуществующее на манипуре понятие: уровень манипуры-манипуры-анахаты дает представление о «мягкотелом интеллигенте» (в последнем выражении подразумевается, видимо, его физическое тело, хотя по смыслу речь идет, скорее всего, о буддхиальном), которого сурово заклеймили Горький и Ильф и Петров как несоответствующего эпохе манипуры-муладхары, которой, действительно, нужен наган, а не Бальмонт.

В более мягкие эпохи, однако, товарищ, маузер не всегда применим, да и при воспитании собственных детей плетка порой не помогает. Сила человека анахаты-манипуры заключается в том, что он в состоянии пробудить совесть у других людей, даже иногда у тех, у кого ее, кажется, не было никогда.

Видимый парадокс при этом заключается в том, что он ведет себя примерно так же, как и человек манипуры-манипуры, то есть пользуется теми же структурами и говорит те же слова, но у него они почему-то «доходят» до адресата и видимым образом производят на него впечатление, а у человека двойной манипуры этого не происходит. Разница заключается в существенном различии положений точек сборки: вибрации двойной манипуры принципиально агрессивны и заставляют партнера съежится, поскольку его как будто режут скальпелем, а внутренние органы после этого раскладывают по полочкам: «почки», «печень», «гениталии», «сердце», «комплексы», «религиозность» и т. д., в то время как человек анахаты-манипуры, употребляя все те же слова и понятия, в центр ставит все же личность партнера (клиента, пациента), и они звучат у него гораздо мягче, производя впечатление не инструментов и ярлыков, а разнообразных эпитетов, помогающих человеку понять самого себя и ни в коем случае не обидных. Люди анахаты часто (по крайней мере, в манипурных обществах) предпочитают гуманитарные профессии, и клиенты и пациенты их, как правило, безоговорочно любят, несмотря на ощутимую дистанцию. В данном случае план (манипура) предполагает инструментальный и структурный подход, что может дать врача или психолога; подплан определит специализацию и стиль, например: муладхара — кризисные ситуации, свадхистхана — курортный врач, манипура — ортопед, анахата — гигиенист, аджна — иглоукалыватель, сахасрара — терапевт.

Анахата-анахата

Дева Мария.

С точки зрения внутренней (а часто и внешней) жизни человек анахаты может показаться человеку манипуры бездельником и баловнем судьбы. Дело в том, что на анахате человек занят освоением и оживлением тех структур и инструментов, которые он выработал на манипуре. При этом их большая часть оказывается совершенное бесполезной и выбрасывается, а остальные человек пытается осваивать, но совершенно не так, как, вероятно, имел в виду, находясь на манипуре, в процессе их создания.

Человек анахаты вообще ничего «конструктивного», в манипурном понимании, не делает: он старается прозревать любовь, иногда называемую также благодатью, во всем, с чем сталкивается, и именно в этом видит свою главную цель. Это можно пояснить на следующем примере: человек муладхары спасает кошку от гибели, свадхистханы — дает ей приют и кормит, манипуры — вводит ее в рамки функционирования дома: устанавливает ей режим питания, выделяет коробку как место обитания, приучает пользоваться туалетом; человек же анахаты видит свою основную задачу в том, чтобы животное замурлыкало.

Во внутреннем мире человек анахаты старается адаптировать свою психику к тем железобетонным коробкам, которые он выстроил в течение своей жизни по манипуре: порядок есть, но жизни в нем пока нет, а для того, чтобы она появилась, нужно найти источник благодати, который превратит тыкву в карету, крысу в кучера, а панельный дом на магистрали в старинный особняк в парке.

На двойной анахате происходит окончательное примирение человека с самим собой: он постепенно осваивает свой манипурно-жесткий внутренний мир, который на тройной анахате весь оказывается наполненным благодатью, и одновременно буквально переворачивает видение мира: из господства категорий зла, императива и долженствования он вдруг переходит в реальность почти сказочную, где все в принципе уже благословенно и ничто не обязательно, и хотя многое несовершенно, это не вызывает огорчения, поскольку все находится на своем месте: курица радостно клюет червя и несет яйца, которые питают семью ее хозяйки; мальчишки дерутся и получают синяки, которые идут им впрок (человек манипуры этого может и не заметить).

Ментальное тело: зло есть необходимый черный учитель, позволяющий добру познать свои собственные силы: мачеха выгоняет падчерицу на мороз для ее же собственной пользы, а затем гибнет вместе с дочерью с тем, чтобы в следующем воплощении очнуться уже честными людьми.

Подплан покажет, какие именно программы подсознания и обстоятельства внешнего мира подлежат поискам в них благодати и преображению: муладхара — инстинкты жизни и смерти, ситуации рождения, умирания и тяжелых кризисов, свадхистхана — инстинкты поддержания жизни и сексуальные; манипура — программа упорядочения и структуризации («раскладывания по полочкам»), власти и силовых воздействий (прямого управления); анахата — программы подсознания, занимающиеся всевозможным сопряжением и соотнесением; анахата — адаптацией к среде.

Анахата-вишудха

Настройка голоса.

Преображение двойной анахаты оставляет человека полностью немым: от него в мир идет свет, не находящий, однако, никакого прямого выражения. Это выражение будет найдено лишь на следующем уровне, то есть на «большой» вишудхе, а пока, на плане вишудхи, человек учится воспринимать выраженную в формах благодать пространства (плана тонкого мира, соответствующего телу). Иногда ему удается передать свое видение другим, но его оформление не достигает пока уровня настоящих произведений искусства, а существенно опирается на контекст личного общения и возможно, лишь, все участники поднимутся на анахату, то есть любят друг друга и окружающий мир. Это уровень хорошего барда, самостоятельно исполняющего небольшой дружественной компании песни собственного сочинения; подплан покажет жанр: муладхара — песни о войне, суровых испытаниях, героические с гибелью, с акцентом на личность исполнителя; свадхистхана — о доме, родной стране, городе; манипура — о мужестве, силе, настойчивости; анахата — о любви, доброте, улыбке, счастье; вишудха — об искусстве, совершенстве всех видов; аджна — философские и сильно метафорические; сахасрара — медитативные, объединяющие аудиторию, легко поющиеся хором.

На этих вибрациях в дружных интеллигентных семьях происходит музицирование, выпуск семейных газет или журнала, оформление праздников или просто чтение вслух художественной литературы.

Анахата-аджна

Мудрость любви.

Этот человек прозревает мудрость мироустройства в той мере, в какой она открывается ему силой пространственной любви, и в результате видит (и может) гораздо больше — и по видимости без особых усилий — чем оккультист уровня манипура-аджна, отлично манипулирующий эзотерической догматикой как мясорубкой или скалкой, добиваясь при этом вполне конкретных жизненных целей. На уровне анахаты-аджны для человека преображается философия и становятся живыми и одухотворенными связи между различными реальностями, но выразить их в виде отчетливой системы он пока не в состоянии — это достигается лишь на уровне аджны. Однако в личном общении с партнером, который настрое на него, этот человек может проявить удивительную проницательность и обнаружить связи, о которых его партнер и не подозревает; при этом человек может иногда пользоваться различными эзотерическими понятиями, но они всегда возникают у него по существу, когда чувствуется, что по-другому сказать нельзя. Вообще это уровень, когда эзотерика как учение о скрытых от непосредственного взгляда законах и связях высветляется во внутреннем мире: этот человек впервые получает настоящее представление о предметах, изучаемых в оккультизме, а до того он в лучшем случае владел их структурой: так космонавт, поднимающийся на ракете, отличается от студента, изучающего устройство двигателя и системы стабилизаторов. Подплан покажет род философского или эзотерического учения, существенно постигаемого человеком: муладхара — жизнь непосредственно перед и после смерти; свадхистхана — эзотерика секса; манипура — скрытые структурные связи, раджа йога; анахата — бхакти-йога (любовь как способ восприятия мира); вишудха — эзотерика формы; аджна — единство мира; сахасрара — единство человека и мира.

Анахата-сахасрара

Блаженный.

На этом уровне человек растворяется в пространственной любви — она идет к нему отовсюду и во всех направлениях; это то «единение во Христе», к которому призывают проповедники и которое в манипурном обществе людей, сосредоточенных на выковывании инструментов для достижения конкретных целей, звучит крайне неубедительно или вообще лицемерно. Истина этого уровня не завоевывается, а в некоторый момент открывается человеку, сумевшему раскрыть свое сердце навстречу миру, несмотря на упорное сопротивление тонкой семерки и атаки крокодила соответствующего тела, который может истерзать его до самых чакр.

Описывать экстазы святых — неблагодарное занятие, и автор всеми силами старается избегать этой темы, тем более что медитативные подъемы всегда очень индивидуальны, и, кроме того, свои для каждого времени и народа. Поэтому в тех случаях, когда об этом заходит речь, автор никогда не претендует на полноту описания, но скорее пытается дать некоторые штрихи, по которым читатель, имеющий похожий опыт, может понять, о чем, собственно, идет речь.

Блаженство физической анахаты-сахасрары человек может ощутить, сливаясь обнаженным телом с горячим песком пляжа или в объятиях любимой жены (свадхистханный подплан) — в какой-то момент у него пропадает чувство индивидуального тела, который растворяется в окружающем пространстве в окружающем пространстве, исполненном любви (эти ощущения часто вовсе лишены религиозного оттенка, так как атманическое тело может при этом быть пассивным).

Подпланы: аджна — блаженный пророк; сахасрара — человек, о котором окружающие с полной уверенностью говорят: «Ну, этот не от мира сего», хотя если бы «сей мир» был бы к нему повнимательнее, он мог бы многое о себе понять и увидеть, где ему остро не хватает любви, терпимости и смирения.

Вишудха

По идее этот уровень следовало бы описывать стихами (или вытанцовывать); автор, однако, пощадит читателя, привыкшего к прозаической форме изложения материала. На вишудхе пространство являет человеку свою форму. Это можно пояснить следующим примером на физическом плане: если пространственная любовь выражается в силе тяготения (гравитационное поле), и человек анахаты ощущает его, не видя его источников, то выходя на уровень вишудхи, он видит распределение пространственных масс, создающих гравитацию, и теперь ему понятно, почему в одной точке пространства его тянет в одну сторону, а в другой — в другую. Поэтому человек (физической) анахаты иногда способен к левитации, но когда и в каком диапазоне он может летать, он заранее сказать не может — его полеты происходят как бы по приглашению невидимых (но ощутимых) для него сил пространства; человек же (физической) вишудхи уже видит источники гравитационных сил и летает, гораздо более уверенно огибая фонарные столбы и линии электропередач.

Переход от анахаты к вишудхе — это всегда огромное открытие: человеку становятся отчетливо видны источники пространственной любви, которая казалась чем-то неуловимым, благословением, идущим ниоткуда. Теперь же выясняется, что очень даже «откуда», и, более того, человеку понятно, как, меняя пространственные формы, добиться желаемого сорта и разновидности благодати, которая на языке вишудхи обычно называется красотой. Таким образом, не совсем правильно говорить, что форма красива: она излучает некоторую энергию, которая, вплетаясь в прочую энергетику окружающего пространства, создает более или менее гармоничный эффект; как говорится, смотрится или не смотрится. Это хорошо видно не только на физическом плане (хороший костюм требует соответствующих ботинок и возражает против небритости), но и каузальном: красивый поступок, совершенный в неподходящей обстановке, бросает сильную тень на его автора и может резко усугубить и без того тяжелую ситуацию.

Вибрации формы выше вибраций любви, и прозрение любви гораздо труднее прозрения благодати. Это, однако, не всегда очевидно человеку манипуры (да и анахаты), который может путать форму и структуру, ошибаясь ровно на две чакры. Структура — это схема, план, чертеж, форма — то, что изображено на картине, портрете. Оценивая произведение искусства, например, роман, человек манипуры-вишудхи обратит внимание на структуру повествования (вступление, основная сюжетная линия и ее разветвления, лирические отступления и т. д.), и его положительная оценка прозвучит, например, так: «Сильная вещь»; человек анахаты-вишудхи, конечно, краем глаза отметит структурные и жанровые особенности, но искать будет что-то невыразимое словами, некое ощущение между строк, и, найдя его, останется в состоянии немого восхищения. Однако сами строки, их энергия и вдохновение, понятны только мастеру-писателю, находящемуся на уровне вишудхи, умеющему найти слова и синтаксические конструкции, которые свяжут их в магический ряд. Писатель-романист творит на буддхиальном плане; казалось бы, обычному художнику-графику, имеющему дело с физическим пространством, легче — однако это вовсе не так. От структуры физического пространства (того, что называется пропорциями, перспективой и т. д.) до его форм расстояние — те же две чакры, и их приходится проходить с большим трудом. Настоящий художник отличается от истинного любителя живописи тем, что первый видит пространственные формы в самом пространстве, а второй — на рисунке, сделанном первым (естественно, формы на картине гораздо более энергетичны, чем в жизни, и оттого лучше видны). Однако прозрение пространственных форм и овладение искусством их компоновки идет постепенно, требует длительной школы и на разных телах означает совсем разные вещи.

Развитие вишудхи физического тела дает хорошую координацию движений, ловкость, гибкость, умение обогнуть угол стола, не врезавшись в него на повороте. Человек физической вишудхи чувствует пространственные формы своим телом, и его движения воспринимаются как совершенный танец. То же, кстати говоря, относится и к его внутренним органам, мышцам, нервам, связкам, чьи движения пока не стали объектом эстетического восприятия, но исключительно по недостатку средств наблюдения. Традиционная медитация на физической вишудхе — классический балет, но у профессиональных балерин и танцовщиков все же очень узкий спектр движений по сравнению с потенциальными возможностями физического тела, кроме того, обычный балет — это танец на пустой сцене, заполненной только музыкой, которая, конечно, оформляет пространство и ведет в нем танцовщика, но это все несравнимо по красоте с естественным танцем, производимым физическим телом в пределах пространства, изобилующего различными функциональными предметами, например, танец официанта или домохозяйки с пылесосом — но такого рода постановки еще только начинают входить в моду и осваиваться.

Вишудха-муладхара

Самурай.

При переходе на этот уровень у человека происходит сильный шок — оказывается, смысл жизни не в восприятии любви пространства и растворении в ней, что так замечательно получается на анахате-сахасраре, а в тяжелой сосредоточенной работе по совершенствованию пространственных форм. Процесс вишудхи-муладхары — создание форм, обеспечивающих сохранение данного пространства.

Физическая вишудха-муладхара — танец-поединок мастера карате; подплан покажет стиль: муладхара — контактное карате, свадхистхана — бой с безукоризненной защитой, манипура — применением дополнительного оружия (нунчаки и др.), а также включающее работу с досками, кирпичами и т. д., анахата — в ненападающем стиле, вишудха — с особой акцентуацией безукоризненных движений, оттачиваемых десятилетиями (ловля мухи в полете двумя пальцами руки), аджна — с использованием различных техник, также со многими противниками, боевое карате в среде, то есть где придется: на улице, в комнате, под дулом пистолета и т. д.

Эфирная вишудха-муладхара — то, что демонстрируют хатха-йоги, в совершенстве владеющие эфирной защитой физического тела, позволяющей им без вреда для него есть стекло, пить яды, ходить по углям и т. д.

Астральная вишудха-муладхара — искусство великого трагического актера, а также эмоционально настроенного писателя, пишущего о войне, смерти и т. п.

Ментальная вишудха-муладхара — хорошие, но не комплексные модели гибели или разрушения, а также безопасности, причем не обязательно человека, а, например, металлов или инженерных сооружений (математические модели по расчету прочности материалов); разделы математики, занимающиеся особыми точками, бифуркацией и т. п.

Каузальная вишудха-муладхара: это может быть блестящий полководец, видящий формы каузального потока и умеющий точно определить оптимальное время и место сражения, а также диспозицию воинских частей. В мирное время этот человек незаменим в кризисных ситуациях, чреватых кровопролитием (муладхарный подплан может дать блестящего врача «скорой помощи»), но не слишком комплексного характера: последние могут потребовать человека аджны-муладхары. Вообще каузальная вишудха это блестящее умение жить, но этому искусству (по неясным автору причинам в школах не учат и на сцену его адептов, по крайней мере, в качестве положительных героев, не выпускают.

Буддхиальная вишудха-муладхара: мастер-психолог, адепт той или иной школы управления самим собой в кризисных, даже на грани смерти, ситуациях. Такие люди могут работать в службе доверия (предупреждение самоубийств). Они хорошо видят критические точки жизненных сюжетов и могут предречь гибельность и спасительность того или иного поворота судьбы; с ними также хорошо корректировать свои жизненные установки по обеспечению безопасности. На этом уровне находятся лучшие историки и писатели, пишущие о критических точках личных и народных судеб.

Атманическая вишудха-муладхара — идеал тибетской книги мертвых (Бардо Тедоль): каждый день следует жить совершенно и притом так, будто он последний день жизни. Это, однако, очень трудная для освоения религиозность, которую, во всяком случае, не стоит воспринимать так, что нужно категорически избегать проектов, требующих для своего исполнения более 24 часов. Вообще ощущение форм атманического плана — высочайший уровень мистика, поскольку даже его структура постигается очень немногими (для этого необходимо погружение в различные религии, верования и системы идеалов — то, что в проекции на ментальный план именуется религиоведением).

Вишудха-свадхистхана

Статуэтка.

На уровне вишудхи-муладхары художник видит энергетику вокруг критических мест: пространства, углов предметов, бликов, начала и резких поворотов складок и т. д.; места гибели и возникновения пространства, его черных дыр и белых карликов.

Вишудха-свадхистхана переводит его внимание на более благополучные области пространства, которые закрашиваются ровным тоном слегка меняющейся глубины; это, таким образом, те места рисунка акварелью или углем, где энергетика пространственных форм не рвется, а плавно меняется при переходе к соседней точке. На этом уровне художник осваивает глобальные (то есть занимающие целые области) формы, в отличие от локальных (сосредоточенных в малой окрестности критической точки) форм вишудхи-муладхары.

На каузальном теле это умение жить в благополучных условиях, точно чувствуя формы потока событий — уровень профессиональных прорицателей, чрезвычайно редко ошибающихся, но с определенной специализацией — этот человек может быть советником (членом дивана), а подплан укажет вид советов: муладхара — госбезопасность, свадхистхана — сельское хозяйство, манипура — промышленность и торговля, управление подданными, анахата — гуманитарные вопросы, вишудха — культура, аджна — высшее образование и иностранные дела, сахасрара — вопросы единства мира и народа.

Атманическая вишудха-свадхистхана — идеал тантра-йоги, совершенного сексуального союза йога и йогини, воплощающих собой мировые мужское и женское начала (с выходом в нирвану — сахасрарный подплан). Или, проще говоря, идеал Божественного брачного союза, например, Зевса и Геры (последний, правда, реализовался на подплане муладхары — Зевс регулярно гневался на супругу и метал на нее громы и молнии, без особого, впрочем, вреда для последней, но люди, бывшие причиной раздоров божественной четы, чаще всего гибли).

На вишудхе-свадхистхане пишутся художественные произведения о народной жизни, но на столь высоком уровне, что народ (находящийся на уровне свадхистханы) их совершенно не читает — они ему непонятны — их читает и глубоко почитает интеллигенция уровня манипуры и анахаты, часто составляющая именно по ним представления о своем (а также чужом) народе, что не совсем правильно. (Народное искусство — лубок, сказки, сладенькие пейзажи — находятся на уровне свадхистхана-вишудха — и интеллигенцией втайне презираются).

Вишудха-манипура

Министр.

На этом уровне художник видит энергетику пространственных структур, в частности, прямоугольников, трапеций, кругов и (на сахасрарном подплане) вообще любых линий. Теперь он видит эти структуры как формы и ясно ощущает их влияние на лист — он может стать блестящим кубистом (муладхарный подплан) или графиком (сахасрарный подплан). Рисуя углем, художник этого уровня остро чувствует не только переливы интенсивности тона, но и энергетику границ областей данной освещенности (в акварели — энергетику границ пятен).

На каузальном плане этот человек видит энергетику форм, создаваемых структурами, организующими поток событий (например, организация труда), и может быть министром в том же соответствии с подпланом, которое указано в описании вишудхи-свадхистханы. Если он учреждает какой-либо социальный институт или проводит определенную реформу, он довольно точно предвидит ее последствия.

На вишудха-манипуре пишутся сочинения о городской жизни, о карьере и власти, но опять-таки на таком высоком уровне, что люди, о которых эти романы написаны, оценить их по достоинству не могут, хотя, вероятно, прочитают с любопытством. Люди манипуры с удовольствием читают детективы уровня манипура-вишудха-муладхара или фантастику уровня манипура-вишудха-аджна или слушают добрые «любительские» песни под гитару полупрофессионального барда уровня анахата-вишудха.

Вишудха-анахата

Тантрический танец Тилопы.

При переходе на этот уровень художник прозревает Божественную любовь в пространственных формах, и теперь ему неловко говорить в искусствоведческих терминах типа «энергия штриха», «темпераментный изгиб» и т. п. Для него эти изгибы становятся сокровенными, а полутона — Божественными, но передать все это на холсте ему явно трудно, и в рисунке этого уровня видение любви пространственных форм скрыто; она мягко просвечивает внимательному наблюдателю — это живопись белым по белому и т. п. При этом внешний стиль оформления рисунка может быть любым, в соответствии с подпланом: муладхара — резкие, даже как бы грубые линии, свадхистхана — обилие и пиршество хаотических форм; манипура — упорядоченная, сложная структура форм; анахата — мягкие линии и постепенные переходы; вишудха — «блестяще», подчеркнуто законченными формами; аджна — сочетание различных стилей; сахасрара — медитативный стиль, когда взгляд трудно держать на одном месте картины, и он все время словно сам по себе путешествует по ее реальности (на этом подплане, то есть на вишудхе-анахате-сахасраре, можно писать иконы).

Физическое тело: это танец балерины истинного, но мягкого дарования, в движениях и жестах которой сквозит Божественная любовь — но ее не так легко ощутить.

Атманическое тело: поклонение совершенству Божественного промысла, сотворившего мир форм, исполненных любви.

Вишудха-вишудха

Совершенство.

Это уровень великих графиков, умеющих в линии явно выразить любовь формы; каждая линия такого рисунка выглядит совершенной и всегда индивидуальной, не похожей одна на другую. Этот художник выбирает себе какую-либо манеру и доводит ее до совершенства; потом, когда она себя исчерпает, он может сменить ее на другую, но сочетать несколько сразу ему трудно: это достигается лишь на плане аджны.

На двойной вишудхе каждое движение контролируется эгрегором и неповторимо, поэтому работать часто приходится без возможности что-либо исправить, и художник этого уровня обычно может нарисовать идеально круглую окружность и отрезок прямой, который можно не проверять линейкой, но они будут дышать гармонией и красотой, в отличие от своих собратьев, нарисованных с помощью чертежных инструментов. Подплан покажет манеру выполнения, и она иногда может ввести в заблуждение невнимательного зрителя; знаток здесь не ошибется никогда: для него сила двойной вишудхи очевидна.

Буддхиальное тело — это психолог экстракласса, но с определенной специализацией; его разговор с клиентом всегда можно рассматривать как произведение искусства; иногда такие люди становятся крупными писателями с удивительным даром красоты повествования и композиции.

Уровень двойной вишудхи труднодоступен и элитарен — настолько же, насколько открыта в мир вишудха-анахата (но последнюю не так легко воспринять). Подплан свадхистханы или анахаты может создать иллюзию, что это не так, но она скоро развеивается: зритель уровня свадхистханы или манипуры чувствует, что за видимой простотой скрывается нечто для него совершенно непостижимое, и это может вызвать у него самые разные чувства, в интервале от смутного благоговения до резкого неприятия.

Вишудха-аджна

Архитектор.

На этом уровне человеку открывается секрет синтеза различных взаимодействующих пространственных форм; в живописи (и иногда литературе это называется композицией. Таким образом, в картине на уровне вишудхи-аджны представлен разноплановый сюжет, все части которого скомпонованы так, что не мешают друг другу, а взаимно сбалансированы и связаны многочисленными нитями, видимыми явно только человеку соответствующего уровня. Человек вишудхи-аджны всегда в той или иной степени архитектор, планирующий город, в котором должны быть кварталы для богатых и бедных, рестораны, кинотеатры и аптеки, и все это нужно разместить в соответствующих им зданиях так, чтобы всем было удобно и город смотрелся как некоторое непротиворечивое целое. Подплан может указать архитектурный стиль: муладхара — капитально, но просто, свадхистхана — пышно и богато (барокко), манипура — планировка и оформление четкие до жесткости, анахата — мягкие, округлые линии, ниши и закомары, вишудха — например, готика, аджна — ампир, сахасрара — здание, точно вписанное в энергетику окружающего пространства; на вишудхе-аджне-сахасраре можно быть церковным зодчим.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: