Свадхистхана-свадхистхана 1 глава

Гарем.

Сельская страна богатеет, о лишениях и бедствиях всерьез уже никто не вспоминает. Нежный росток, очутившись на хорошей почве, быстро тянется вверх и пускает побеги во все стороны; супруги, имея место обитания и необходимые средства существования, рожают детей одного за другим. О будущем думается в радостных тонах; ресурсы кажутся неистощимыми, жизнь — прекрасной.

Муладхарный подплан: весенняя пахота плодородного поля.

Атманическое тело: культ богини плодородия, на свадхистханном подплане — пышный и с эротическими элементами, на манипурном — с акцентом ее власти над миром (баба-яга).

Астральное тело: чувства родителей при виде здорового быстро растущего упитанного ребенка (муладхарный подплан — первые месяцы жизни младенца, свадхистханный — после примерно полугода, когда младенец становится неприлично «сладким», манипурный — когда «сладость» сменяется детской энергичностью, обычно в два-три года).

Свадхистхана-манипура

Развитый феодализм.

Если символом двойной свадхистханы может служить пышный куст, то свадхистхана-манипура — это развитое дерево, в котором отчетливо выделяются структурные элементы: разветвленная корневая система, мощный ствол, сучья, ветки, веточки, листья, кора, годовые кольца и т. д. Здесь буйно растущая жизнь организуется, подчиняясь определенным силам, которые ее существенно ограничивают, но в то же время и усиливают; однако это не воспринимается как насилие, так как появляющаяся структура органична жизни, то есть организует ее естественно (естественность вообще характерна для последовательного, шаг за шагом, эволюционного процесса; в действительности, однако, чаще встречаются прыжки вверх и провалы вниз).

Подпланы: муладхара — крестьянин на барщине; свадхистхана — на оброке; манипура — барин, купец; анахата — благородный странствующий рыцарь; вишудха — придворный герцога; аджна — герцог; сахасрара — феодальный король, естественный владыка своего королевства.

Свадхистхана-анахата

Дружная семья.

Если на свадхистхане-манипуре находится трудовая семья, целеустремленно улучшающая и расширяющая свой участок под солнцем, то на свадхистхане-анахате мы увидим нечто совершенно другое: семью, чей пафос — взаимная любовь и взаимопомощь ее членов; при этом роли достаточно распределены (это происходит еще на манипурном подплане), так что хаоса не возникает.

Вибрация различных подпланов: рождение в этой семье нового младенца (муладхара), семейный обед (свадхистхана), приучение детей к труду (манипура), детский сон (анахата), торжественный выход (вишудха). Аджновский подплан дает семью со многими интересами и занятиями, сахасрарный — гостеприимный открытый дом, живущий по принципу: гость в дом — Бог в дом: здесь все происходит как бы само собой (включая внешние социальные контакты домочадцев) и без особого напряжения, и постоянно ощущается полная естественность и гармония взаимной любви друг к другу и к миру.

Вообще свадхистхана-анахата означает «простого» бескорыстного доброго человека, стремящегося незаметно и ненавязчиво помогать другим в том, в чем они нуждаются в своей обыденной (свадхистханной) жизни.

Атманическое тело: абстрактный идеал добра как средства поддержания жизни.

Свадхистхана-вишудха

Аристократическая семья.

Это уровень жрицы богини плодородия, образцового хозяйства и семьи, воплощающей идеал данного общества; здесь пафос уже не любовь друг к другу и миру сама по себе, но точно найденные формы выражения этой любви, часто принимающие вид ритуалов. Подплан покажет стиль этих ритуалов: свадхистхана — забота, анахата — нежность, аджна — семейные советы. В гости в эту семью так запросто не придешь — нужно иметь соответствующие рекомендации или сильную кармическую связь с ней, да и сам визит будет иметь, при всей искренности и доброте хозяев, четко очерченную самим устройством дома и заведенных в нем порядков структуру.

Атманическое тело: идеал точно найденной и своевременной помощи людям в поддержке их существования.

Физическое тело: образец красоты с точки зрения представлений о женщине как продолжательнице рода: выносливая, сильная, с широкими бедрами и развитой грудью, а о мужчине как опоре и защитнике семьи: сильный, выносливый, косая сажень в плечах — богатырь из былины.

Свадхистхана-аджна

Народная мудрость.

На этом уровне находится народный умелец, ремесленник — мастер на все руки, умеющий и сруб поставить, и крышу настелить, и печь сложить — с безупречной тягой. Подплан покажет стиль, в котором все это делается: муладхара — на новом или пустом месте, но основательно, свадхистхана — пышно, с украшениями и «архитектурными излишествами», манипура — с продуманной структурой и с помощью особых инструментов, сахасрара — адекватно вписываясь в окружающую среду.

Атманическое тело — идеал доброты и мудрой разносторонней помощи людям с учетом того, чем они являются и что им действительно нужно — все это в рамках свадхистханы, то есть элементарного биологического жизнеобеспечения и продолжения рода.

Астральное тело — это высокий уровень эмоциональной культуры человека, живущего на свадхистхане, то есть интересующегося жизнью себя и других в биологическом понимании этого слова. Он допускает в себе и других самые разнообразные эмоции, способен их воспринимать, не осуждая их априорно, и умеет гасить и балансировать разбушевавшиеся страсти в других. Говоря проще, это человек, который умеет «понять» в смысле — разделить чужое горе, страдание или радость — оставаясь при этом самим собой; что называется, широкая натура.

Свадхистхана-сахасрара

Стихийный пантеизм.

Человек этого уровня ощущает мировой круговорот энергий и материи, обеспечивающий рост и развитие всего живого. Это, например, мудрый крестьянин, включенный в биоэнергетику своей местности, кожей чувствующий моменты, когда нужно сеять рис или сажать капусту, и делающий это, настолько вписываясь в природную и социальную среду, что экологических и экономических проблем у него не возникает. Подплан может определить профессию: муладхара — землепашец, свадхистхана — мельник, манипура — купец-международник (в заморские страны и обратно), анахата — воспитатель детского сада или сиротского приюта, вишудха — золотых дел мастер, аджна — главный визирь, сахасрара — муэдзин.

Атманическое тело: вера стихийно-пантеистического образца: Бог как некоторое высшее начало, выражающееся в обеспечении и поддержании жизни в биологическом ее понимании. Например, атманическая свадхистхана-сахасрара-манипура может быть обожествлением могущественных хорошо структурированных сил природы и общества: духи ветров, вод, земли, рощ, рек, и т. д., боги и богини любви и ненависти, войны, судьбы и смерти — словом, весь древнегреческий эпос: Эол, Зефир, Посейдон, Арес, Мойры и Геката.

Манипура

Люди, отличающиеся по эволюционному уровню на чакру, часто плохо понимают бытие друг друга. Так, огорчения и напряжение человека свадхистханы совершенно непонятны человеку муладхары: с точки зрения второго, у первого все более чем в порядке, и хотя его жизнь в целом скучновата, поскольку в ней нет никакой непосредственной угрозы, что одно только и придает бытию вкус, но уж поводов для серьезных огорчений и напряжения точно нет. Наоборот, человек свадхистханы смотрит на человека муладхары в общем-то как на дикаря, которому совершенно недоступны ни радости, ни тонкости строительства дома и семейной жизни. Снизу вверх непонятны возникающие на новом уровне потребности, сверху вниз — как без них можно обходиться, поскольку именно они составляют основное глубинное содержание жизни, точнее, ее всепроникающий фон, настолько интимный, что говорить о нем не хочется: он всегда подразумевается, и как бы выносится за скобки, так что другой человек, живущий в нем сам, все отлично понимает, а чужак — нет, и очень хорошо, что так.

Общий уровень манипуры соответствует вибрациям управления и структурирования; он по сути инструментален. На этом уровне человек учится управлять собой и другими, структурирует внешний и внутренний мир. Его потребности (и соблазны) совершенно непонятны человеку свадхистханы, но последний, тем не менее, ощущает его духовное превосходство, во всяком случае, при разнице точно в чакру: например, для человека уровня свадхистхана-манипура-аджна естественным духовным учителем будет человек манипуры-манипуры-аджны (не любой конечно). Вообще уровень человека (коллектива, социума) хорошо определяется уровнем людей, которых он считает своими практическими и духовными учителями: первые превосходят его на чакру, вторые — на две. Например, современное автору общество в целом практическими учителями считает людей манипуры, то есть властных и способных навести порядок, а высокими — людей анахаты, проповедующих любовь и ненасилие. Это означает, что само общество стоит на уровне свадхистханы, хотя в нем есть много манипурных вкраплений.

В плане социальном каузальная манипура соответствует, например, развитому капиталистическому обществу, решившему проблему нищеты и бездомности для практически всех своих членов; основным внутренним содержанием социальной жизни является максимальное участие в системе управления обществом и совершенствование этой системы.

В аспекте внутренней жизни манипура знаменует важнейший ее этап: структуризацию, то есть появление внутреннего мира и восприятие его как управляемого волей и сознанием человека. Другими словами, человек манипуры учится работать над собой и в какой-то мере склонен постигать себя, видя в этом необходимое условие для успешного выполнения своих планов. На этом уровне впервые появляется ощущение отчетливой личной цели, которую человек себе ставит и последовательно добивается; человек свадхистханы до этого не доходит: он все же слишком растворен в потоке своей энергии и недостаточно индивидуализирован: к него преобладает групповое: семейное, клановое, национальное самосознание, и ему очень трудно ставить себе индивидуальные, отличные от всех цели и задачи: его ведет групповой эгрегор, не выдавая особых отличительных меток.

Атманическая манипура соответствует вибрациям могущественного Бога, централизованно правящего им же тщательно сконструированным миром. К этой же чакре относятся тезисы, что Бог вездесущ, вездесущ и всемогущ (то есть вся сила от него).

На манипуре человек окончательно отделяет себя от мира: у него появляются чувства личной ответственности и долга перед самим собой, в частности, перед поставленными самому себе целями, и потребность в том, чтобы общество давало ему определенную личную свободу — то, что в наше время именуется термином «права человека». Эта свобода обеспечивается конституцией, законодательством, судами и тюрьмами — типично манипурной системой жесткого управления, вызывающей у людей анахаты тяжелое чувство. Однако способы управления собой и структурирования своего внутреннего мира у человека манипуры примерно те же: своя система слежки за самим собой, многоступенчатого самообмана, развитый репрессивный аппарат и самооценки по системе шкал — в общем не человек, а табель с отметками. На этом уровне человек еще не умеет по-настоящему любить ни других, ни себя — но зато отлично разложит всех по полочкам и после этого организует в систему, используя весьма изощренный инструментарий, которому человек свадхистханы может только позавидовать.

Манипура-муладхара

Человек долга. Промышленный рабочий на конвейере. Капиталистическое государство с милитаризованной экономикой.

Для этого человека главное слово — это «надо», если оно звучит у него внутри: тогда он сделает это «во что бы то ни стало», то есть сосредоточит все свои усилия. это люди, выковывающие свой характер, хотя и с самого начала он кажется выполненным из легированной стали, каким бы ни был подплан, который укажет стиль поведения но никогда не отменит неуклонности. Пафос этого человека — самостоятельное выполнение трудных дел с четкой целью, по возможности начиная с «самого начала». Подплан определяет манеру исполнения: муладхара — с напряжением всех сил, иногда истерическим, свадхистхана — вальяжно, не брезгуя чужой помощью, но только по мелочам, манипура — жестко, анахата — вежливо, и т. д.

Астральное тело: здесь эмоции чаще всего жестко рассортированы и при этом одномерны, то есть варьируются лишь в силе, будучи практически лишены и обертонов. При этом человек склонен часть из них жестко подавлять, считая для себя недопустимыми, особенно те, которые отвлекают от достижения главной на данный момент цели.

Ментальное тело: человек ценит силу ментальной структуры, создающей порядок из хаоса. Это простейшие ментальные конструкции: классификация, иерархия, но человек сильно за них держится.

Манипура-свадхистхана

Карнегианец. Фермер. Расширенное капиталистическое воспроизводство.

Этот человек склонен искать и находить резервы внутреннего развития; он скорее будет развивать в себе положительные качества, чем искоренять отрицательные: в принципе, то есть качественно, он сам себя устраивает, но в то же время считает желательным количественное развитие некоторых качеств, помогающих добиваться поставленных целей, каких именно, покажет подплан: муладхара — аскетизм, умение работать в одиночку и не бояться кризисов и острых ситуаций; свадхистхана — умение располагать к себе людей; манипура — умение быть настойчивым и жестким в необходимой степени; анахата — вежливость, тактичность, скромность; вишудха — гладкость речи, изысканность манер; аджна — умение встать на точку зрения партнера; сахасрара — умение вписаться во внешнюю ситуацию и повернуть ее к себе наиболее выгодным образом.

Атманическое тело: Бог, управляющий миром и ведущий его от менее развитой и сложной структуры к более развитой — похоже на современные «научные» эволюционные представления, если оформить их на атманических вибрациях, то есть в виде культа.

Манипура-манипура

Человек, конструирующий себя. Управляющий; технический интеллигент. Индустриальный гигант.

Здесь основное занятие человека — обуздание: себя, других, природы. При этом в качестве средств обуздания применяются разнообразные инструменты и сооружаются сложные структуры. Этот человек склонен относиться к себе как к сложному кибернетическому устройству, которое нужно разгадать, построить точную схему, найти рычаги управления и с их помощью произвести перенастройку на нужный для скорейшего достижения цели режим. В этом занятии человек может основательно преуспеть и по видимости сильно себя переделать, но созданные им эффекты часто оказываются временными или иллюзорными. Пафос силового давления и жесткой структуризации делают его тяжелым в общении, особенно на низших подпланах муладхары и манипуры; однако это может быть дельный секретарь, особенно на подплане вишудхи. На подплане анахаты он, возможно, будет постоянно (вполне искренне) улыбаться, но все равно будет ощущаться внутренняя целеустремленность, и не всегда приятным образом. Вообще двойная манипура это уровень крупного производства; подплан определит профессию: муладхара — инженер-конструктор, свадхистхана — секретарь директора, манипура — начальник цеха, анахата — профсоюзный босс, вишудха — начальник отдела эстетики, аджна — главный инженер, сахасрара — коммерческий директор.

Манипура-анахата

Христианин. Гуманитарный интеллигент.

Если человек двойной манипуры ищет управы на себя и на мир с помощью силы, инструментов и технических средств, то человек манипуры-анахаты пожинает плоды этой деятельности, когда схемы и инструменты уже сыграли свою роль, и могут быть отброшены, поскольку во внутреннем мире человека появляется сияние доброты, возникающей ниоткуда, но позволяющей ему совершенно по-иному воспринимать и себя и внешний мир. На этом уровне человек не борется с собой: он стремится увидеть свет, идущий у него из потаенных источников, ощущая его преимущество над силовым и структурным воздействием манипурных вибраций: так иного ребенка легче ласково уговорить, чем заставить слушаться. Все это, конечно, происходит в рамках манипуры, то есть конкретно-целенаправленного энергичного структурированного бытия, но за ним человек ощущает мерцание Божественного света и скрытый Его замысел, который чувствуется во всем, но интуитивно, и показать его миру явно человек пока не в состоянии.

Подпланы: муладхара: шок лютого материалиста — ученого или администратора, внезапно обретающего отчетливые религиозные чувства, которые заставляют его пересмотреть все свои взгляды и убеждения и принять христианство; свадхистхана — теплота религиозной общины; манипура — христианин, чья жизнь подчинена церковным правилам; анахата — священник; вишудха — христианский храм, или священник во время исполнения обряда; аджна — христианский экуменист; сахасрара — христианский миссионер.

Атманическое тело: вариант христианства, фактически принятый человечеством, где пафос любви звучит на фоне власти Иисуса над миром — чудеса исцеления и воскресения из мертвых (подплан муладхары), кормления (свадхистхана), изгнания бесов (манипура) и т. д.

Манипура-вишудха

Эстет. Епископ. Искусствовед.

Это уровень профессионалов целеустремленного-структурированного общества, людей, на работу которых социум смотрит с любовью и восхищением, чем бы они не занимались: обороноспособностью (подплан муладхары), сельским хозяйством (свадхистхана), политикой (манипура), смягчением нравов (анахата), эстетическим оформлением (вишудха), международной политикой (аджна) или экологией (сахасрара).

Во внутренней жизни это уровень оформления программ подсознания, настроенных на восприятие Божественного света. Человек еще не в состоянии его явно излучать, это становится возможным лишь на уровне (а не плане) вишудхи, но он очень остро воспринимает зов высокого искусства — это широкие круги любителей и ценителей прекрасного, тех чаще всего немногочисленных зрителей, читателей и слушателей, ради которых (если говорить о людях) истинные творцы ваяют, пишут и сочиняют (узкий круг истинных ценителей находится на уровне анахата-вишудха).

Такой человек может стать творцом популярного бестселлера, но никогда — настоящим художником или писателем.

Атманическое тело: Бог, безупречно управляющий совершенно устроенным миром; незначительные погрешности относятся к несовершенству человека. Идеал общества, предоставляющего каждому максимальные возможности для достижения конкретных целей.

Манипура-аджна

Эзотерик. Психолог-фрейдист. Министр иностранных дел.

Атманическое тело: идеал сильного, разносторонне развитого человека, все могущего и умеющего. Религиозность этого уровня обычно не удовлетворяется экзотерическими концепциями, и человек идет в эзотерику, пытаясь постичь единство мира, и начинает воспринимать изолированные религии как секты: ему нужен единый Бог, по-разному являющийся каждому народу и человеку.

Каузальное тело: экуменическое движение на основе христианства.

Во внутренней жизни этот человек ищет скрытые знаки, символы, которые нужно расшифровать и найти ключи к своему подсознанию. Это уже высокий уровень психологической работы, позволяющий реально ощутить связь внешнего и внутреннего мира и во многих случаях решить внешние проблемы исключительно путем работы над собой. Вообще это уровень эзотериков манипурного общества: хорошие психологи, психоаналитики, астрологи, прорицатели, ясновидящие и гадатели комплексного типа, то есть использующие разнообразные средства: игральные карты, кофейную гущу, карты таро, компьютерные датчики случайных чисел, тест MMPI и т. д. Подплан покажет характер работы с клиентом: муладхара — угрозы ударов судьбы и методы их предотвращения; свадхистхана — проблемы финансов, семьи и брака, сексуальные; манипура — карьера, ситуация подавления; анахата — проблемы удачи, счастья, везения; вишудха — недостаток красоты, гармонии, борьба с уродством и т. п.; аджна — недостаток понимания, плохая связь различных реальностей клиента; сахасрара — проблемы внедрения, приложения, выхода в свет.

Манипура-сахасрара

Даос. Президент республики. Космист.

Этот человек видит (или ощущает по-другому) силовые линии и вообще манипурную энергетику пространства: по Кастанеде, это светящиеся нити, которые маг не должен рвать, то есть, по словам дона Хуана, идти по миру, слегка к нему прикасаясь.

Каузальное тело: умение релаксироваться в потоке событий, внутренне настраиваясь так, что конкретные цели, намечаемые человеком, исполняются сами или оказываются ложными и тогда без особых отрицательных последствий отпадают. Подплан покажет стиль потока событий: муладхара — все происходит на грани, вот-вот сорвется — все же не срывается; свадхистхана — изобилие событий, поток хаотичен — но странным образом искомая цель достигается; манипура — энергичный, давящий поток событий, в котором хорошо просматривается структура, и словно требующий усилий человека, но реально обходящийся без них; анахата — стиль событий мягкий, ненавязчивый, словно бы необязательный, но все нужное случается все равно и т. д.

В структурированном социуме этот человек воспринимается как гениальный практик, всегда чувствующий характер напряжения данного момента и умеющий его использовать в своих целях и интересах, не создавая возмущения окружающей среды: человек, который умеет жить, блюдя свой интерес, но не за счет других. Подплан поможет определить род занятий: муладхара — борьба с наркотиками, свадхистхана — благотворительность; манипура — сбор налогов; анахата — проповеди любви и мира (движение «зеленых»); вишудха — реклама; аджна — типовая архитектура; сахасрара — папа римский.

Анахата

Если переход от муладхары к свадхистхане и далее к манипуре воспринимается человеком (и коллективом) в общем, естественно, то расстояние от манипуры до анахаты настолько велико, что соответствующий переход всегда ощущается как огромный скачок, с которым связана переоценка всех ценностей и качественная перестройка сознания (а также тел, на которых происходит этот переход). Сложность здесь заключается, в частности, в том, что приходится переходить от активной к пассивной системе мировосприятия, «ждать у моря погоды» и приспосабливаться к обстоятельствам, не проклиная их даже про себя — а для человека манипуры непривычно и, как правило, непереносимо. Поэтому очень редко переход на анахату происходит для человека безболезненно — обычно это тяжелейший кризис, в котором он теряет «все» или почти все для него ценное и важное — и лишь дойдя до пределов горя и отчаяния обнаруживает, что приобрел нечто гораздо более важное и существенное, так что потери неожиданно перестают казаться такими уж огромными жертвами.

Следует подчеркнуть, что здесь не идет речи о появлении религиозного чувства. Последнее связано с вибрациями атманического тела и в принципе есть у человека любого эволюционного уровня, о чем хорошо знают священники, исповедующие страшных преступников и убийц. Однако тезис «Бог есть любовь», соответствующий анахатной акцентуации атманического тела, настолько распространен в западной цивилизации, что в сознании многих людей происходит отождествление вибраций анахаты остальных тел с религиозными ощущениями, что приводит к некоторой путанице.

Автор, пишущий все же в стиле западной традиции, предпочитает в дальнейшем выражениям «Божественная любовь» и «Божественный свет» слова «возвышенная любовь» и «небесный свет», стараясь оставлять слово Бог для атманического тела.

Для вибраций анахаты обычно употребляют апофатические (то есть даваемые посредством отрицаний) или указывающие на удаленность от Земли определения: «неизреченная мудрость» (буддхиальная анахата), «невидимый свет» (астральная анахата), «неземная чистота» (эфирная анахата), «Божественная ясность мысли» (ментальная анахата), «Божественная удача» (каузальная анахата). Физическое тело, переходя на уровень анахаты, кажется, действительно, неземным по ощущениям чистоты и обладает особым запахом, напоминающим тот или иной горный цветок. Эфирное тело на анахате, как правило, категорические отказывается от мясной и рыбной пищи и по сравнению с телом манипурного мясоеда производит необычайно нежное, чистое и светлое впечатление.

Преимущественно свадхистханное общество средних веков, отличавшееся высокой религиозностью и умевшее отлично распознавать своих практических и высоких религиозных учителей — первые на манипуре, вторые на анахате, называло последних святыми. В обществах, устойчиво перешедших на манипуру, люди анахаты должны рассматриваться как практические духовные учителя, а вишудхи — как высокие, но это психологически гораздо. Власть манипуры очевидна; власть анахаты, наоборот, везде косвенна, и для того, чтобы ее увидеть, нужно этого захотеть. Для анахаты характерно косвенное воздействие — учитель обращается к ученику, взывая к его лучшим чувствам и инициативе; если же ученик сопротивляется или ленится, то он получает удар — но не от учителя, а из окружающей среды, и ему надо еще понять, что именно послужило истинной причиной его неприятностей. Здесь учитель, таким образом, предоставляет ученику все возможности для самообмана, самостоятельное и добровольное преодоление которого входит в обязательную программу анахатного минимума. Незримый свет анахаты отлично ощутим человеком этого уровня — но для того, чтобы он возник, нужно достаточно много раз сказать самому себе: «Это — не то», отказываясь как от неудовлетворительных самых заманчивых вибраций манипуры; совершенных инструментов, приятной структурированности, четкой власти, положения и т. д. Одно из главных искушений манипуры — гарантия будущего, обеспечиваемая властью над миром (обычно через социальные структуры — стабильная зарплата, пенсия, растущая вместе с инфляцией, и т. п.). Однако пока костыли не отброшены, трудно ожидать удовольствия от прогулки.

Вибрации анахаты включаются всегда сами по себе; по крайней мере, не в силах человека манипуры активизировать их любыми конкретными усилиями: концентрацией, медитацией и даже трансмутацией чего бы то ни было; это то, что происходит само по себе, их можно заметить или не заметить, но нельзя включить своей волей. Субъективно они проживаются как «свет» или «любовь» пространства, которое неожиданно оказывается как будто счастливо присутствием человека, не желая от него совершенно ничего, кроме его внимания (это уже максимум счастья) или даже просто присутствия (что само по себе уже замечательно). Обычно сердце человека не остается равнодушным к такому потоку счастья извне и раскрывается навстречу миру — но выразить свои чувства человеку трудно, да и не очень хочется: у него с миром и так полное взаимопонимание. Этот человек любит мир потому, что получает от него неизмеримо превосходящий поток любви, которая и вызывает у него отклик — но это любовь своеобразная, человеку свадхистханы она кажется очень холодной, а человеку манипуры — прохладной и чересчур неэмоциональной. Это действительно так.

Говоря на обычном языке, человек анахаты — это неизменно доброжелательный человек, воспринимающий мир вокруг себя также как априорно доброжелательный; это особое положение точки сборки, часто совершенно непонятное человеку манипуры, которому для того, чтобы чего-то добиться, нужно долго совершать усилия: готовить инструменты, структурировать пространство (например, каузальный план: решать задачу поэтапно), а иначе у него ничего не получится. Человек анахаты работает совсем по-другому: он прозревает планы пространства и старается с ними сотрудничать, по крайней мере, старательно вписываться в соответствующую реальность, так, чтобы ей мешать - тогда удача сама приплывает к нему без особых дополнительных усилий.

Анахата не означает религиозности: это первое откровение об интимных свойствах пространства, и граничным условием проникновения в его тайны является априорная любовь к нему; дальнейшее их раскрытие происходит на следующих чакрах. Однако интимные отношения с пространством любого плана, кроме атманического, и его любовь к человеку, даже взаимная, вообще говоря, не имеют отношения к Богу: Он, действительно, сотворил не грубую материю, подчиняющуюся лишь соответствующим инструментам, а нечто живое, трепетное и любящее, но это вовсе не последнее открытие человека, идущего по эволюционному пути: на вишудхе, аджне и сахасрара свойства пространства оказываются еще более удивительными и прекрасными, но для того, чтобы ощутить и познать в нем Бога, нужно каждый раз подниматься вверх по телам.

Люди анахаты, если и творят чудеса, то незаметно — они скорее происходят вокруг них, но уловить прямую причинную связь обычно довольно трудно. Около них, однако, легче дышится, но это обстоятельство с трудом поддается точному определению или измерению. Человек анахаты может иметь любую из профессий, принятых в структурированном и целеустремленном обществе, но от человека манипуры существенно отличается в двух отношениях: во-первых, он совершенно по-другому относится к своим инструментам, структурам и технологиям, которые служат ему как послушные живые помощники, а во-вторых, для него обессмысливается сам конкретно-технологический и жестко-инструментальный подход к жизни: цели и средства для него не главное, он уже живет по взаимной любви с миром и знает, что когда чего-то конкретного добивается, главное в его жизни не меняется. Можно сказать, что человек анахаты живет в той реальности, которую строил человек манипуры — но жителю квартиры малоинтересны подробности закладки фундамента или схема электропроводки: ему довольно научиться пользоваться электрической плитой.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: