Сделай Сам Свою Работу на 5

Гурудэва Шивайя Субрамуниясвами 7 глава





ишта-дэвата. "Заветное или избранное божество". Божество, являющееся объек­том особенного любовного внимания данного человека. Понятие, знакомое всем сектам индуизма. Вишнуиты могут выбирать из многих Божественных форм; чаще всего это Вишну, Баладжи, Кришна, Радха, Рама, Лакшми, Хануман и Нара-симха, а также неиконографическая шалаграма, священный речной камень. Смарты, по своей традиции, выбирают из шести божеств. Это Шива, Шакти, Вишну, Сурья, Ганеша и Кумара (или любая из их традиционных форм). Шакты почитают Божественное как Богиню, Шакти, в Ее многочисленных формах, излу­чающих яростную силу (Кали, Дурга) или успокаивающую милость (Парвати, Амбика и др.). Шиваиты направляют свое почитание в первую очередь на Шиву, представленного неиконографическим Шивалингой и антропоморфными мурти Натараджи и Ардханаришвары. В храмах поклоняются Шиве во множестве форм, включая следующие 23 дополнительных антропоморфных образа: Сомас-канда, Ришабхарудра, Кальянасундара, Чандрашекхара, Бхикшатана, Камадахана-мурти, Калари, Джаландара, Трипурари, Гаджари, Вирабхадра, Дакшинамурти, Киратамурти, Нилакантха, Канкала, Чакрадана, Гаджамукхануграха, Чандеша-нуграха, Экапада, Лингодбхава, Сукхасана, Ума-Махешвара и Харьярдха.



ишта-линга(м). "Избранный, особый лингам; персональный лингам". Небольшой нательный Шивалингам, носимый последователями ewpa-шиваизма (лингаята-ми). Церемония надевания ишта-лингама (линга-саятта-дикша) заменяет у вир-ашайвов (а также в некоторых других близких им сектах) ведическую упанаяну брахманистов. Обычно церемония совершается духовным учителемили жрецом-джангамой вскоре после рождения. В отличие от ведической упанаяны, линга-са­ятта-дикша совершается над детьми обоих полов. С момента посвящения каж­дый вирашайва носит свой ишта-лингам на теле, не снимая, на шнуре вокруг шеи или в специальном футляре выше пояса. Ежедневно, утром и вечером, каждый лингаята совершает церемонию атмартха-пуджи и медитации, держа при этом в руках ишта-лингам. Постоянное ношение ишта-лингама символизирует единство индивидуальной души (анги) и Бога (Линги). См.: вира-шиваизм (ви-рашайвизм), Линга(м), анга, ашта-аварана, Шивалинга(м).



 

Й

йога. "Союз". От юдж, "взнуздывать, запрягать, объединять". Философия, процесс, дисциплины и практики, цель которых — обуздать индивидуальное сознание трансцендентным или божественным сознанием. Одна из шести даршан, или сис­тем, ортодоксальной индуистской философии. Йога была кодифицирована Па-танджали в его Йога-сутрах (ок. 200 г. до н. э.) как восемь членов (аштанга) раджа-йоги. Йога, в сущности, — единая система, но исторически сложилось так, что различные части раджа-йоги развились в отдельные йоги. Среди многих форм йоги выделяются хатха-йога (уделяющая особое внимание совершенствованию тела в подготовке к медитации), крия-йога (уделяющая особое внимание управ­лению дыханием), а также карма-йога (бескорыстное служение) и бхакти-йога (практика преданности Богу), которые можно считать проявлениями первых двух членов раджа-йоги (ямы и ниямы). См.: бхакти-йога, дживанмукта, раджа-йога, сиддха-йога, сиддхи, хатха-йога, шад-даршана.

Йога-Васиштха. Стихотворное произведение из более чем 29000 стихов, приписы­ваемое Вальмики. Диалог между принцем Рамой и его учителем, мудрецом Вас-иштхой, в форме 50-ти захватывающих историй, которые представляют адвайту и понятия и идеалы йоги на изящном санскрите. Датировки различаются — от 500 до 1000 г. н. э.

Йогананда, Парамахамса (1893—1952). Индуист-универсалист, основатель "Брат­ства Самореализции" (1925) в США, автор знаменитой книги Автобиография йога (1946).

йога-пада. Третья из четырех последовательных стадий духовного развития в шай-ва-сиддханте, когда основной целью становится достижение Самореализации. См.: пода, йога.



Йога-сампрадайя. См.: сиддха-сиддханта.

Йогасвами (1872—1964). "Мастер йоги". Известнейший современный духовный учитель Шри-Ланки, шиваджняни и натха-сиддха, почитаемый как индуистами, так и буддистами. Учитель Шивайи Субрамуниясвами, нынешнего патриарха Кай­ласа- парампары. См. биографию в Приложении "О духовной традиции автора".

Йогататтва-упанишад. Небольшое писание из 142 стихов, посвященное вопро­сам адвайта-веданты и практике йоги. См.: Упанишад.

йоги(н). Практикующий йогу, в особенности кундалини-, сиддха- и раджа-йогу.

йогини. Женщина, практикующая йогу. См.: йоги(н).

йогический тапас. Интенсивная практика аскетизма и сиддха-йоги с целью быстро­го подъема кундалини, преобразования энергии "духовного возгорания" (тапаса) и постоянного переживания Самости Бога, что ведет к джняне, состоянию духов­ной мудрости. См.: адвайта-сиддханта, аскетизм, тапасья, дживанмукта, карма, джняна, сиддхи, йога, яма, кундалини, сиддха-йога, тапас.

йони. "Источник; женские гениталии, материнская утроба". В некоторых тантри­ческих сектах Шивалингам изображается как фаллический символ, а его основа­нием служит символ женского органа, йони. Лингам представляет непроявлен-ный, или статичный, Абсолют, а йони — динамическую, созидательную энергию Бога, лоно всей вселенной.

 

К

Кабир (1440—1518). Вишнуитский реформатор, имеющий последователей среди индуистов и мусульман. Его песни на хинди необычайно популярны и сегодня.

кавади (тамил.). Тапасья в честь Господа Муругана (Карттикейи), особенно во вре­мя праздника Тай Пусам, состоящая в несении во время религиозной процессии тяжелого, великолепно украшенного деревянного приспособления, с которого свисают сосуды с молоком, необходимым для абхишеки мурти Муругана. Язык и другие части тела выполняющего тапасью, очень часто бывают при этом пронза­емы маленькими серебряными копьями или крючьями. См.: аскетизм, тапасья, абхишека, мурти.

кави (тамил.). "Охристо-шафрановый". Санскритский синоним — кашайя. Одежда санньясинов. См.: санньяси(н), санньяса-дхарма.

Кадавуль. "Вовне и внутри". Древнее тамильское имя Бога Шивы, указывающее на Его одновременную имманентность и трансцендентность. См.: Шива.

Кадайтсвами. "Свами с рыночной плошади". Садгуру из Кайласа-парампары Нан-динатха-сампрадайи. Родился ок. 1820 г., умер в 1875 г. Отказавшись от карьеры судьи в Бангалоре, южная Индия, Кадайтсвами стал санньясином и был учеником Гималайского Риши, который впоследствии послал его с миссией в Шри-Ланку. Выполнял суровый тапас на островке у берегов цейлонского полуострова Джаф­на и пробудил в себе многие сиддхи. На протяжении десятилетий вдохновлял шриланкийских шиваитов на поиски высшей духовности своими беседами и де­монстрациями сиддхи. Инициировал Челлаппасвами в качестве следующего сад-гуру в парампаре. Сам Кадайтсвами при инициации получил имя Мутхьянандас-вами. См. Приложение духовной традиции автора".

кайвалья. "Абсолютное единство; единственность; освобождение; самодостаточ­ность". В системе Патанджали и в других традициях йоги кайвалья означает сос­тояние освобождения от перерождений, достижение высшей цели йоги. В этом отношении кайвалья — синоним мокши. Трактовка понятия кайвалья сильно различается в учениях отдельных школ. Однако всегда этот термин означает вы­сокую духовную реализацию. См.: мокша, джняна, Шива-саюджья.

Кайвалья-упанишад. Философский текст из Атхарваведы. Учит достижению Ши­вы посредством медитации.

 

Кайласа. "Блистающая, как горный хрусталь" или "обитель блаженства". Священ­ная для индуистов (особенно шиваитов) гора в западной части Тибета, на границе с Непалом. Почитается как земная обитель Шивы. Ассоциируется с горой Меру, легендарным центром Вселенной. Важный центр паломничества как для индуис­тов, так и для тибетских буддистов. В шактизме Кайласой (или Меру) принято называть также объемную, трехмерную Шри-Чакра-янтру, иначе называемую Кайласа-чакрой. См.: Шри-Чакра.

Кайласа-парампара. Духовная линия преемственности сиддхов, один из главных потоков Нандинатха-сампрадайи. Придерживается древней философии монис­тической шайва-сиддханты. Первый учитель, известный истории, — Махарши Нандинатха (Нандикешвара), живший 2250 лет назад, садгуру великого Тируму-лара (ок. 200 г. до н. э.) и семи других учеников (согласно Тирумантирам): Патан­джали, Вьягхрапады, Санаткумары, Шивайогамуни, Санакара, Санаданара и Са-нантанара. У Тирумулара было семь учеников: Малангам, Индирам, Соман, Брах­ман, Рудран, Каланга и Каньджамалаям, каждый из которых основал один или более монастырей и распространял агамическое знание. В линии Каланга были мудрецы Ригхама, Малигайдэва, Надантар, Бхогадэва и Парамананда. Парампара продолжалась сквозь столетия и не прервалась по сей день. Первым из известных нам сидхов нового времени является Гималайский Риши (личное имя не сох­ранилось, ок. 1770—1840). В южной Индии он инициировал Кадайтсвами (ок. 1810—1875) и далее титул и авторитет садгуру передавались по цепочке: Челлап­пасвами (1840—1915) — Йогасвами (1872—1964) — Шивайя Субрамуниясвами (нынешний садгуру, род. в 1922 г., инициирован в 1949 г.). См.: Приложение "О духовной традиции автора".

Кайяварохана. Место рождения Лакулиши, самого известного и почитаемого из гуру пашупата-шиваизма, расположенное на территории современного индий­ского штата Барода. См.: Лакулиша.

кайя-сиддхи. В сиддха-сиддханте, а также в шайва-сиддханте и других традициях йоги так принято называть процесс, с помощью которого йогин трансформирует свое тело из физического в духовное и реализует бессмертие. Наиболее известные из сиддха-йогинов, которые обрели кайя-сиддхи, — это Крия Бабаджи и Горакша-натха. См.: сиддхи.

кала (с долгим первым "а"). 1) "Время". 2) "Черный; черно-синий; темный; смерть".

 

кала (с долгим вторым "а"). "Часть, сегмент; искусство или мастерство". 1) Культур­ные искусства. (См.: кала, шестьдесят четыре). 2) Пятеричное подразделение космоса, основаное на 36 таттвах и объясняемое в Шайва-агамах. Пять кал — сфер или измерений сознания —это: 1) Шантьятитакала, "сфера за пределами мира (покоя)", крайне утонченный уровень шуддха-майи (актинической энер­гии), на котором сверхсознание расширяется в бесконечное внутреннее прост­ранство, область Бога Шивы и богов; 2) Шантикала, "сфера мира (покоя)", уро­вень в шуддха-майе, на котором формы производятся из внутренних звуков и цветов и обитают великие дэвы и риши, находящиеся вне циклов реинкарнации; 3) Видьякала, "сфера знания", уровень шуддхашуддха-майи (актинодической энергии) подсверхсознательного осознания форм в их полноте в последователь­ных состояниях проявления и взаимосвязанных сил актинодических энергий; 4) Пратиштхакала, "сфера отдыха, покоя", уровень в ашуддха-майе (одической энергии) интеллекта и инстинкта; 5) Нивриттикала, "сфера погибели, разруше­ния, возвращения", уровень в ашуддха-майе, уровень физического и околофизи­ческого существования, сознательного, подсознательного и подподсознательного ума. См.: таттва.

кала, шестьдесят четыре (санскр. чатух-шашти-кала). "Шестьдесят четыре искус­ства". Классическая программа сакральных наук, искусств, ремесел и умений, не­обходимых культурному человеку, содержащаяся в различных индуистских шас-трах. Наиболее известный источник по этим вопросам — Кама-сутра, обширное руководство, посвященное чувственным удовольствиям. Кама-сутра подробно рассматривает в первую очередь 64 секретных искусства (абхьянтара-кала) эро­тической любви. Кроме того, в ней перечисляются 64 бахья-калы, или практи­ческих искусства, которые нужно изучать культурным людям. Это музыка, пение, танцы, кулинария, шитье, различные виды декоративно-прикладного искусства, литературно-прикладные искусства, игры, физическая и эротическая культура, парфюмерия и искусство одеваться и т. п. В наше время разработаны два раз­личных набора 64-х искусств, отдельно для девочек и для мальчиков, расширен­ных за счет философии, аюрведы, астрономии и астрологии, коммерции, нави­гации и т. д.

каламукха. "Чернолицые" (по-видимому, название происходит от черного знака отречения, который наносился на лоб). Шиваитская секта, выделившаяся из па-шупата-шиваизма в период его расцвета (ок. 600—1000 гг.). Поскольку до нас не дошло их текстов, об этой секте известно мало. Говорят, что они были эксцен­тричны и асоциальны: ели из человеческих черепов, натирались пеплом с кре­мационных площадок, носили дубинки, имели спутанные волосы и т. п. Вместе с тем, они были хорошо организованы при постройке храмов и богослужении. См.: тантризм.

калаша. "Сосуд; кувшин". В агамических храмовых обрядах калаша, сосуд, напол­ненный водой и покрытый свежими листьями манго и цельным кокосом, симво­лически представляет Божество (особенно Ганешу) во время отдельных видов пуджи. См.: пуджа.

Кали. "Черная". Богиня. Форма Шакти в Ее жестоком аспекте, которой поклоняют­ся различные секты шактизма. Она темная, обнаженная, свирепая и мощная, как сама неукрощенная первичная энергия. Но с точки зрения преданных, Она — несравненная защитница, хранительница садханы и Мать освобождения. Богиня Дурга, сидящая на тигре, имеет подобные качества и часто отождествляется с Кали. См.: Шакти, шактизм.

кали-юга. "Темная эпоха" или "железный век". Кали-юга — последний и самый мрачный период во временном цикле четырех юг, или космических эпох, через которые проходит мир. Эпоха, в которой мир живет сейчас. Кали-юга сравнима с самой темной частью ночи, когда силы неведения полны энергии, а светлые ус­тремления души, напротив, ослабевают. Кали-юга, начавшаяся около 6 тыс. лет назад, продлится в общей сложности 432 тыс. лет. Это период нарастающей ду­ховной деградации и упадка устоев дхармы, смешения каст и широкого распрос­транения атеизма и безнравственности, экологических кризисов и углубляюще­гося общего вырождения человечества. В конце кали-юги, по верованиям вишну­итов и многих других индуистов, явится Вишну в образе Калки-аватары, чтобы уничтожить демонов, наказать грешников и восстановить попранную правед­ность и духовную гармонию. Согласно учению шактистских (особенно тантри­ческих) школ, в кали-юге особенно актуальным и эффективным становится пок­лонение Шакти Дэви в образе Кали, а эффект от поклонения другим формам и аспектам Бога, напротив, ослабевает. См.: космический цикл, махапралайя, юга.

кальпа. 1) Правила и предписания в отношении совершения религиозных обрядов и церемоний, приводимые в Кальпа-веданге, или Кальпа-сутрах. 2) Намерение что-либо совершить, синоним слова санкальпа. 3) Отрезок времени, известный также как день Брахмы, равный 994 махаюгам, или 4 294 080 000 лет. См.: косми­ческий цикл, Кальпа-веданга, санкальпа, юга, махапралайя.

Каллата. Крупный учитель и теолог кашмирского шиваизма, живший во второй половине IX столетия. Ученик Васугупты. Автор Спанда-карики (Спанда-сутры), одного из важнейших трудов кашмирской традиции шиваизма. См.: кашмирский шиваизм.

Кальпа-веданга. Также известна как Кальпа-сутры. Общее название трех групп вспомогательных ведических текстов: 1) Шраута-сутр и Шульба-сутр, о публич­ных ведических церемониях (яджнях), 2) Грихья-сутр (или -шастр), о домашних ритуалах и общественных обычаях, 3) Дхарма-шастр (или -сутр), о религиозном законе. Существуют многочисленные собрания Кальпа-сутр, составленные раз­личными риши. Каждое собрание связано с одной из четырех Вед. См.: Веданга.

Кальяна. Город в Карнатаке, на юге Индии.

кама. "Желание; удовольствие; любовь". Культурно-эстетическое, интеллектуаль­ное и сексуальное наслаждение и удовлетворение. Одна из четырех ценностей человеческой жизни, или пурушартх. См.: Кама-сутра.

камандалу. Сосуд для воды, обычно изготавливаемый из высушенной тыквы, дере­ва или металла. Один из традиционных атрибутов санньясинов ведантистской традиции, символ простой, аскетической жизни и самоконтроля. См.: санньяса-дхарма, санньяси(н).

Кама-сутра (-сутры). "Афоризмы о наслаждении". Текст Ватсьяяны (V век), пос-вященный эротике. Кама-сутра и другие Кама-шастры иногда относят к Упаве-дам. См.: Упаведа.

Камика-агама. Важное писание, одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты, широко доступная сегодня. Ее крия-пада, раздел, посвященный ритуалам и сооружению храмов, весьма почитаем южноиндийскими шиваитскими брахманами. См.: Шайва-агамы.

Канада. Основатель вайшешика-даршаны, автор Вайшешика-сутр. См.: шад-дарша-на.

Кандар-анубхути. Мистическая поэма из 51 стиха в честь Господа Карттикейи-Му-ругана, сочиненная тамильским святым Арунагиринатхаром (ок. 1500 г.).

каннада. Один четырех современных дравидских языков, особенно важную роль играющий в жизни вира-шиваитов. На этом языке говорят 20 млн. чел., в основ-ном обитателей штата Карнатака.

канпхати (хинди). "Те, у кого прорезаны уши". Аскетический орден для мужчин и женщин, основанный Горакшанатхой (ок. 950 г.). Название происходит от их

традиции носить большие серьги. Практикуют кундалини-хатха-йогу. См.: сид-дха-сиддханта.

капалика. Аскетическая секта, выделившаяся из пашупатов ок. 500 г. и почти ис­чезнувшая к 1400 г. Имели репутацию экстремистов в духовной практике. Воз­можные предшественники йогов сиддха-сиддханты Горакшанатхи.

Капила. Основатель (ок. 500 г. до н. э.) философии санкхья, одной из шести даршан индуизма. См.: шад-даршана.

капха. "Вода; влага; жидкость; слизь". Одна из трех дош, определяющих телосло­жение, физиологию и темперамент человека. См.: аюрведа, доша.

Каравана-махатмья. Священный текст шиваитской школы пашупатов. См.: па-шупата-шиваизм.

Карана-агама. Одна из 28 Агам шайва-сиддханты. Ее крия-пада оказывает влияние на ритуальные функции практически всех южноиндийских храмов.

Карана-хасуге. Одно из центральных писаний вира-шиваитов. Автор — Ченнаба-саванна.

карана-читта. "Причинный ум". Интуитивно-сверхсознательный ум души. Соот­носится с анандамайя-кошей, называемой также карана-шарирой, причинным телом. См.: коша, ум (пять состояний), душа, индивидуальная душа.

карана-шарира. "Причинное тело". Тело души. См.: коша, душа, тонкое тело.

карма. "Действие". 1) Любое действие или деяние. 2) Принцип причины и след­ствия. 3) Последствие или "плод" действия, который рано или поздно возвраща­ется к действующему. То, что мы сеем, мы и пожнем в этой или будущих жизнях. Эгоистические или недоброжелательные действия (папакарма или кукарма) при­несут страдания. Доброжелательные действия вернутся любовью. Карма — нейт­ральный и самоподдерживающийся закон внутреннего космоса, подобно тому как гравитация является безличным законом внешнего космоса. Собственно, гра­витация — это малое, внешнее проявление более глобального закона кармы.

Карма имеет три аспекта: саньчита, прарабдха и криямана. Саньчита-карма, "накопленные действия", — это сумма всех карм этой и прошлых жизней. Пра-рабдха-карма, "начавшиеся действия", — это та часть саньчита-кармы, которая приносит плоды и оформляет события и условия текущей жизни, включая при­роду наших тел, личные склонности и привязанности. Криямана-карма, "делае­мое сейчас", — это та карма, которая создается и добавляется к саньчите в этой жизни нашими мыслями, словами и действиями или во внутренних мирах в про­межутке между жизнями. Некоторые криямана-кармы приносят плоды в теку­щей жизни, а другие сохраняются до будущих рождений. Каждый из этих типов можно разделить на две категории: арабдха ("начавшееся, предпринятое" — кар­ма, пускающая ростки) и анарабдха ("не начавшееся, дремлющее", то, что назы­вается "семенная карма").

В популярной аналогии карма сравнивается с рисом на разных стадиях разви­тия растения. Саньчита-карма, накопленные последствия наших прошлых дей­ствий, подобны рису, сжатому и засыпанному в амбар. Из сохраненного риса малая часть была взята, очищена от шелухи, обработана и употреблена в пищу. Это прарабдха-карма, прошлые действия, которые придают форму событиям се­годняшним. Тем временем новый рис, в основном из самого последнего урожая прарабдха-кармы, сеют на поле; он даст будущий урожай и будет добавлен в за­крома. Это криямана-карма, последствия текущих действий.

В шиваизме карма является одной из трех основных оков души наряду с ана-вой и майей. Карма есть движущая сила, приводящая душу снова и снова к человеческому рождению в эволюционном цикле трансмиграции, называемом санса-рой. Когда все земные кармы разрешаются или "растворяются", душа освобожда­ется от перерождений. Это — цель всех индуистов.

Для каждого из трех видов кармы есть свой метод растворения. Непривязан­ность к плодам действий, а также ежедневные ритуалы поклонения и строгое следование законам дхармы останавливает накопление крияманы. Прарабдха-кар­ма растворяется только переживанием и проживанием. Саньчита-карма, обычно недоступная, выжигается только милостью и дикшей (посвящением) садгуру (ду­ховного учителя), который предписывает садхану и тапас для пользы шишьи (ученика). Жар кундалини, поддерживаемый таким радикальным искуплением, высушивает семена непроросших карм, и они уже никогда не прорастут ни в какой из жизней.

На личную или персональную карму влияет более широкий контекст семей­ной кармы, кармы сообщества, страны, мира и вселенской кармы. См.: Пати-пашу-паша, душа.

карма-йога. "Союз посредством действия". Путь бескорыстного служения. См.: йога.

кармашайя. "Держатель кармы". Тело души, известное еще как анандамайя-коша или карана-шарира. См.: анандамайя-коша, карма, коша, карана-шарира.

карнаведха. "Прокалывание ушей". Одна из самскар. См.: самскара.

Карнатака. Штат на юго-западе Индии, где некогда процветало государство Ви-джаянагар. Центр вира-шиваизма. Славится традициями классического танца и музыки. Население — 25 млн. чел., площадь — 74 043 кв. миль.

Карттикейя. Дитя Плеяд, от Криттика, "Плеяды". Сын Шивы. Великий махадэва, почитаемый во всех концах Индии и мира. Также известный как Муруган, Кумара, Сканда, Шанмукханатха, Субраманья и др., он является богом, руководящим той частью эволюции, которая связана с религией, трансформацией инстин­ктивного в божественную мудрость посредством практики йоги. Он держит свя­щенный вель (копье), символизирующий джняна-шакти (присущую ему Силу, покоряющую тьму невежества).

Карттикейя-стотрам. Подраздел (Рудраямала-тантра) Шакта-тантр, посвя­щенный богу Карттикейе.

Карунакарак Кадавуль. Гимн Шиве на тамильском языке, сочиненный святым Таюманаваром (1705—1742). См.: Таюманавар.

карунья. "Сострадание; милость". В шиваизме (особенно у пашупатов} является синонимом понятия ануграха-шакти, явленной милости Шивы. См.: ануграха-шакти.

 

каста. См. джати.

каула. От слова кула, "семья". Последователь шактистской тантрической школы Кали-кула, приверженец каула-дхармы, т. е. "тантры левой руки". Каулами при­нято также называть натхов и последователей шактистски ориентированных упасампрадай кашмирского шиваизма. Весьма влиятельная ветвь традиционного шакта-тантризма. См.: шактизм, Кали, тантризм, Тантра-Сангха, кашмирский шиваизм.

Каундинья (ок. 500 г.). Автор комментария к Пашупата-сутрам. См.: Пашупата-сутры, пашупата-шиваизм.

Кауруша. Один из четырех известных учеников Лакулиши. См.: Лакулиша, пашупа­та-шиваизм.

Катха-упанишад. Одна из главных Упанишад, принадлежащая к Тайттирийя-брахмане Яджурведы. Содержит известный рассказ о Начикетасе, который полу­чает от Ямы, бога смерти, знание об освобождении, достигаемом при реализации Высочайшего.

Катхиргама-пурана. Вторичное писание, посвященное известному обиталищу Господа Муругана (Карттикейи) в центре Шри-Ланки.

Каушитаки-упанишад. Одна из главных Упанишад, принадлежащая к Ригведе. В ней обсуждаются: 1) путь душ после смерти, 2) учение о пране в связи с атманом и 3) достижение мокши.

кашайя. "Коричнево-красный". Традиционный цвет одежды санньясинов. См.: ка­ем.

Кашмир(а).Самая северная часть Индии, современный штат Джамму и Кашмир. Сыграл исключительно важную роль в истории шиваизма. Площадь — 115 тыс кв. миль. Часть территории является спорной между Индией и Пакиста­ном. Население (контролируемой Индией части) — 6 млн. человек.

кашмирский шиваизм. Одна из шести основных школ шиваизма, основанная Ва-сугуптой ок. 850 г. Другие названия — кашмира-сампрадайя, трика-шасана, пра-тьябхиджня-даршана, тантрический шиваизм. В современном своем виде вос­ходит ко временам Васугупты (IX век), когда началось возрождение пришедшей в упадок древней традиции. Представляет собой умеренно теистическую и весьма монистическую школу. Часть ответвлений кашмирского шиваизма (особенно школы кула и крама) по характеру практики являются больше шактистскими, нежели шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим шактизмом школы кау-ла. Фактически, многие кашмирские шиваиты являются одновременно и ши­ваитами, и шактистами. Высшая Реальность (Шива) кашмирскими шиваитами понимается как одновременно трансцендентная и имманентная. Большое зна­чение придается практике кундалини-сиддха-йоги как успешному средству в дос­тижении Самореализации. Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и раз­нообразное знание и детальное понимание процессов человеческой психики. Од­ни кашмирские шиваиты озабочены больше достижением трансцендентного состояния сознания Шивы, нежели практикой преданного служения Личностно­му Богу. Другие, шактистски ориентированные кашмирские шиваиты» напротив, больше внимания уделяют преданному почитанию Шивы и Шакти, а также со­вершению тантрических ритуалов, включая практики "тантры левой руки". Са-дхана должна вести к поглощению объектов (мира) в субъекте (Самости), до тех пор пока не будет осознан факт уже существующего полного единства Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать, что она в своей сущности есть не что иное, как Сам Шива, а мир — внешнее выражение осознания собственного "Я". Просветления надо не "достигать", а скорее "раскрывать", "обнаружить" его в процессе молниеносного освобождения, что известно как пратьябхиджня ("вновь-узнавание"). Практическому осуществлению пратьябхиджни способст­вуют четыре взаимосвязанных упайи, пли метода Самореализации: анавопайя (обычная йога и кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и джняна-йо-га), шамбхавопайя (высшая йога Шивы, практикуемая учителями и самыми прод­винутыми йогинами) и анупайя ("не-метод"; спонтанная Самореализация без ка­ких-либо усилий). Священные писания, на которые опирается кашмирский ши­ваизм, подразделяются на три группы: Агама-шастры (шиваитские и шактистские Агамы, Тантры и Шива-сутра), Спанда-шастры (Спанда-карика и ком­ментарии к ней) и Пратьябхиджня-шастры (Ишвара-пратьябхиджня, Пра­тьябхиджня-хридаям и др.). Кашмирские учителя всегда славились своей ученос­тью. Ими написано множество важнейших трактатов по Тантре и шиваизму: Тантралока и Тантрасара Абхинавагупты, Махартха-манджари Махешваранан-ды, комментарии Кшемараджи к Шива-сутре и другим текстам. После мусуль­манского завоевания Кашмира кашмирский шиваизм пришел в упадок, перестал быть широко распространенным, но сохранился как живая эзотерическая тради­ция. В настоящее время число его последователей крайне незначительно, но в целом эта школа сохраняет существенное влияние на духовную жизнь Индии. См. шиваизм (шайвизм), тантризм, Тантра-Сангха, упайя, а также Приложение 2.

 








Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.