Часть II. Место России в системе мировых цивилизаций?

Точки зрения:

1. Запад (Карамзин, Чаадаев, западники, русские марксисты, современные демократы и либералы)

2. Восток

3. И Запад, и Восток (евразийцы)

4. Ни Восток, ни Запад – самобытна (славянофилы, Данилевский)

5. Теория зигзагообразности пути

Современные концепции:

А) Цивилизационный. В его основе – признание России цивилизацией особого типа, порожденного ее своеобразным геополитическим положением, особой ролью в отношениях между западной и восточной цивилизациями.

· Суть России в ее почвенности, ей не подходит ни западный, ни восточный тип развития

· Россия скорее Запад, но запад деформированный востоком, отсюда зависимость от других, "догоняющий тип развития", "зависимое развитие", но Россия должна пройти все стадии развития, свойственные европейским странам

· У России – особый удел, судьба, миссия, перескочить какие-то из общеевропейских стадий и оказаться впереди всех, чтобы разрешить те проблемы, стоящие перед человечеством, которые до свершения Россией ее миссии разрешить не мог.

Концепция Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856)

Дворянин, получил прекрасное образование, вырос в семье деда историка Щербатова; учился в Московском государственном университете, участвовал в войне 1812 года (Бородинское сражение, Заграничные походы); в 1819 году вступил в декабристское общество "Союз благоденствия"; хотя активного участия не принимал, друг Пушкина и Грибоедова; в феврале 1821 года демонстративно вышел в отставку после восстания Семеновского полка, хотя его ожидала блестящая военная карьера; в 1823 – 1826 годах находился в заграничном путешествии по Англии, Франции, Италии, Швейцарии, Германии, где познакомился со знаменитыми философами того времени и их идеями (долгое время переписывался с Шеллингом); по возвращении в Россию во время обыска на границе у него обнаружили "разные непозволительные книги и подозрительные бумаги", был взят под арест по подозрению в связях с декабристами, но вскоре был освобожден. Свои настроения выразил в цикле "Философических писем", написанных в 1829-1831 гг. на французском языке. В 1836 г. первое письмо было опубликовано в московском журнале "Телескоп". Оно произвело сенсацию. Николай I отозвался о ней: "Нахожу содержание оной – смесь дерзостной бессмыслицы, достойной умалишенного". "Телескоп" был закрыт. Надеждин (редактор журнала) сослан в Усть-Сысольск, пропустивший статью цензор Болдырев, отстранен от должности, самого Чаадаева официально объявили сумасшедшим и за ним установили "медико-политический надзор". В 1837 г. написал "Апологию сумасшедшего", где пересмотрел свои взгляды. Герцен: "Письма" – это "выстрел, раздавшийся в темную ночь", всколыхнувший многих, заставивший задуматься о судьбе России, Чаадаев – "голос из гроба". Пушкин: "Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя, но клянусь честью, что ни за что на свете не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, той, какой нам Бог ее дал".

В основе теории Чаадаева – "истина христианского учения". "Христианская религия является не только нравственной системой, заключенной в преходящие формы человеческого ума, но вечной божественной силой", действующей универсально в духовном мире и чье явственное обнаружение должно служить нам постоянным уроком". Религиозной концепции Чаадаева свойственны черты провиденциализма и эсхатологии (учение о конечной судьбе мира, движение к "страшному суду", построение "царства Божия – который должен явиться плодом искупления", "совершенный строй на земле", мессианство ( мысль о непроявленности, потенциальности русского народа → призвание осуществить великую миссию в будущем с помощью Мессии (Учителя, Проповедника). Пессимистический взгляд на историю России.

"Одна из наиболее печальных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже ставшие избитыми в других местах"; "мы не принадлежим ни одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Восток, и у нас нет традиций ни того, ни другого". "Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода".

"Самые условия, составляющие в других странах необходимую рамку жизни, в которой так естественно размещаются все события дня и без чего так же невозможно здоровое нравственное существование, как здоровая физическая жизнь без свежего воздуха, - у вас их нет и в помине .. речь идет еще вовсе не о моральных принципах и не о философских истинах, а просто о благоустроенной жизни, о тех привычках и навыках сознания, которые сообщают непринужденность уму и вносят правильность в душевную жизнь человека".

"Мы все имеем вид путешественников. Ни у кого нет определенной сферы существования, ни для чего не выработано хороших привычек, ни для чего нет правил, нет даже домашнего очага, нет ничего, что привязывало бы, что пробуждало бы в вас симпатию или любовь, ничего прочного, ничего постоянного, все протекает, все уходит, не оставляя следа ни вне, ни внутри вас".

"У нас ничего этого нет (взросления). Сначала – дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого унаследовала наша национальная власть…Эпоха нашей социальной жизни…была заполнена тусклым и мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое ничего не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании…Мы живем одним настоящим в самых тесных пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя".

"Годы ранней юности, проведенные нами в тупой неподвижности, не оставили никакого следа в нашей душе, и у нас нет ничего индивидуального, на что могла бы опереться наша мысль; но обособленные странной судьбой от всемирного движения человечества, мы также ничего не восприняли и из преемственных идей человеческого рода".

"Поколения и века протекали без пользы для нас. Глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к ним. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили…Мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы принимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь…Если бы дикие орды, возмутившие мир, не прошли по стране, в которой мы живем, прежде чем устремиться на Запад, нам едва ли бы была отведена страница во всемирной истории. Если бы мы не раскинулись бы от Берингова пролива до Одера, нас не заметили бы".

Концепция славянофилов

Русское либеральное общественно-политическое течение XIX века. Основатели – Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы, Кошелев и др. Самоназвание – туземники, русолюбы, самобытники. Основная идея – самобытный характер России, объясняется характером религии (провиденциализм, мессианство).

Перспективы развития России– восстановление истинного пути, самобытного.

1)Истинное самодержавие. Монарх + совещательный парламент "Земский Собор" ("Сила власти - народу, сила мнения – царю"). Для этого необходимо образование, чтобы научить народ думать, иначе управлять будут дворяне "самое гнилое у нас сословие". Необходимы хорошие законы – свобода совести, слова, печати, собраний, союзов

2) Истинное православие – восстановление патриаршества, отказ от западных элементов в духовной жизни

3) Народность – внимание на крестьянина, на общину, отмена крепостного права – "из цепей рабства куются ножи бунта" (Аксаков)

Ученые рассматривали славянофилов как консерваторов и ретроградов, но они либералы. Аксаков: "Разве славянофилы думают идти назад желают отступательного движения? Нет, славянофилы думают, что должно воротиться не к состоянию древней России (что значило бы окостенение, застой), а к пути древней России. Славянофилы желают не возвратиться назад, но вновь идти прежним путем, не потому что он прежний, а потому что он истинный". Идеализация периода допетровской Руси, обвиняли Петра I в том, что он свернул Россию с ее истинного пути. Приветствовали развитие науки и техники, ратовали за строительство железных дорог, заводов и фабрик, но без пролетариата ("язвы общества"), а через рабочие общины.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: