КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 297

[Не стал ли сахем избираться по наследству в определенных родах оттого, что эти роды были общими у всех племен?]

Могаук из рода Волка признавал онейда, онондага, кайюга или сенека из того же рода своими братьями, хотя они говорили на разных диалек­тах одного и того же языка и т. д. По мнению ирокеза, каждый член его рода, к какому бы племени он ни принадлежал, был с ним в таком же бес­спорном родстве, как его собственный брат; это еще до сих пор сохраняется в своей первоначальной силе и объясняет ту стойкость, С которой держитсястарая конфедерация. Если бы произошло столкновение пяти племен, то род Волка выступил бы против рода Волка, род Медведя против рода Мед­ведя, брат против брата. Пока существовала конфедерация, они не впа­дали в анархию и не ломали организации. Такова прочность уз родства.

«Длинный дом» (Ho-de'-no-sote) сделался символом конфедерации; они сами называли себя «Люди длинного дома» (Ho-de'-no-sau-nee) — единственное имя, которое они дали себе.

Слияние — более высокая стадия этого процесса. Например, четыре афинских племени слились в Аттике в один народ вследствие смешения племен на одной территориии постепенного исчезновения географических границ между ними. Племенные имена и организации продолжали суще­ствовать в полной силе, но они лишились основы в виде территориальной независимости. Когда на основе демы или городского округа было установ­ленополитическое общество и все жители дема, независимо от их рода и племени, стали одним политическим целым, слияние сделалось полным.

Долина Онондога, как место обитания центрального племени и место, где должен был постоянно гореть огонь совета, была обычным, но отнюдь не исключительным местом собраний совета конфедерации.

К. МАРКС

' Первоначально главной функцией совета было «возведение» сахемов для замещения вакансий (вследствие смерти или смещения), но он ведал и всеми другими делами, касавшимися общего блага. С течением времени совет распался на три различных совета (по тем функциям, которые он попеременно выполнял); Гражданский совет (объявляет войну, заключает мир, посылает и принимает посольства, заключает договоры с чужими пле­менами, устраивает дела покоренных племен и т. д.); Траурный совет («возводит» сахемов, вводит их в должность); Религиозный совет (соби­рался для отправления общих религиозных празднеств). С течением вре­мени Траурный совет стал выполнять и обязанности последнего; теперь это единственный совет, так как гражданская власть конфедерации, после того как ирокезы подпали под верховную власть государства, окончилась. Если чужое племя делало предложение какому-либо из пяти племен, то совет племени решал, достаточно ли важно данное дело, чтобы требовать созыва совета конфедерации; в случае утвердительного решения к ближай­шим племенам (из этих пяти) на востоке и западе посылался вестник с поясом-вампум, содержащим извещение о собрании Гражданского совета (Ho-de-os'-seh) с указанием места, времени и цели; племя, получившее извещение, должно было передать его ближайшему племени, пока весть не обойдет все племена. Совет никогда не собирался, если не был созван в предписанной форме. Если совет созывался для мирных целей, то каждый сахем должен был принести с собой пучок ветвей белого кедра — знак мира; если же совет имел военные цели, то брались ветви красного кедра — эмблема войны.

Допустим, Общий совет созвало племя онондага. В назначен­ный день сахемы различных племен, приходившие обыкновенно с сопро­вождавшими их людьми на день или два раньше и располагавшиеся лагерями в некотором отдалении, с восходом солнца торжественно прини­мались сахемами онондага. Они шли отдельными процессиями, неся каждый свой плащ из шкуры и пучок ветвей, из своих лагерей к роще совета, где их ожидали сахемы онондага при большом стечении народа. Затем сахемы становились в круг, причем один из сахемов онондага, на­значенный распорядителем обряда, занимал место, обращенное к восхо­дящему солнцу. По сигналу они начинали двигаться по кругу в направле­нии к северу. Часть круга, обращенная к северу, называлась «.холодной стороной», западная — «стороной заходящего солнца», южная — «стороной высокого солнца», восточная — «стороной восходящего солнца». После того как они проходили друг за другом по сомкнутому кругу три раза, распорядитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собою пучок ветвей, что затем делали и остальные. Таким образом получался внутренний круг из пучков ветвей. После этого каждый сахем тем же порядком расстилал свой плащ из шкуры и садился на него, скре­стив ноги, позади, своего пучка ветвей, а его помощник становился за ним. После минутной паузы распорядитель вставал, вынимал из своего мешка два куска сухого дерева и трут (Zündschwamm) * и начинал добывать огонь посредством трения. Получив огонь, он входил в круг, зажигал свой пучок ветвей, а затем по порядку и остальные. Когда ветви достаточно разго­рались, сахемы, по знаку распорядителя, поднимались и три раза обхо­дили огненный круг, двигаясь, как и раньше, в северном направлении. При этом каждый время от времени повертывался, чтобы подставить все стороны своего тела огню... затем они опять садились, каждый на свой плащ. Распорядитель снова поднимался, набивал трубку мира и заку­ривал у своего собственного огня; он делал три затяжки, выпуская

* Немецкий перевод английского олова добавлен Марксом. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 299

первую к вениту (этим он выражал благодарность Великому духу за сохра­нение его жизни в течение протекшего года и за то, что он позволил ему участвовать в этом совете), вторую к земле (как благодарность своей Ма­тери, земле, за разнообразные дары, поддерживавшие его существование), третью к солнцу (в знак благодарности за его никогда не гаснущий свет, светящий всем и всегда). Затем он передавал трубку своему соседу справа, к северу, который повторял ту же церемонию, пока трубка не обходила весь огненный круг. Эта церемония курения калюмета означала также взаимный обет верности, дружбы, чести. Этим заканчивалась цере­мония открытия совета, и последний объявлялся готовым приступить к делу.

На противоположных сторонах огня совета сидели: на одной сторонесахемы племен могаук, онондага и сенека; их племена считались на совете братьями друг другу а отцами двух других, племен; они составляли фрат­рию племен и сахемов в силу распространения {на племена фратриального} принципа.

На противоположной стороне отогня сахемы племен онейда пкайюга н впоследствии тускарора; вторая фратрия племен; братья друг flpyiy и сыновья племен на противоположной стороне.

Так как онейда были подразделением племени могаук, а кайюга — подразделением онондага или сенека, то они действительно были младшими племенами; отсюда их взаимоотношения как младших и старшихипри­менение принципа фратрий. Когда на совете выкликались племена, могаук назывались первыми, их племенным прозвищем был «Щит»; затемонондага под прозвищем «Носитель имен», потому что им было поручено избрать 50 первых сахемов и дать им имена. По преданию, онондага по­слалиодного мудреца посетить территории племен и, сообразуясь с об­стоятельствами, избрать новых сахемов и дать им имена, чем объясняется неравномерное распределение должностей сахемов среди различных родов. Затем по порядку следовали сенека — «Хранитель двери», они были по­стояннымихранителями западной двери Длинного дома; после них онейда — «Большоедерево» икайюга — «Большая трубка»; тускароравыкликались последними и не имели отличительного прозвища.

Чужое племя представлялось в совете делегацией мудрецов и вождей, которые лично излагали его предложение. После того как делегация вво­дилась, один из сахемов произносил краткую речь, в которой благодарил Великого духа и т. д., затем он сообщал делегатам, что совет готов их выслушать. Один из делегатов излагал предложение в установленной форме, подкрепляя его аргументами; по окончании речи делегация поки­дала совет и ожидала решения в некотором отдалении. Теперь между сахемами начинались дебаты; после того как решение было вынесено, назначался оратор, чтобы возвестить ответ совета, для выслушивания которого снова приглашалась делегация. Оратор избирался чаще всего из того племени, которое созвало совет; он произносил торжественную речь, в которой еще раз излагал все дело, затем сообщал либо об откло­нении (с указанием оснований), либо о принятии (полном или частичном) предложения. В последнем случае обменивались поясами-вампумами в под­тверждение условий соглашения.

В начале американской революции ирокезы вследствие отсутствия единогласия в совете конфедерации не могли договориться об объявлении войны новой американской конфедерации. Часть сахемов племени онейда отказала в своем согласии. Так как со стороны племени могаук нейтра­литет был невозможен, а сенека решили воевать, то было постановлено, что каждое племя может под свою ответственность вступать в войну или оставаться нейтральным. Война против племени ври, нейтрального пле­мени исусквеханноков и ряд войн против французов были решены наОбщем совете. «Наши колониальные документы изобилуют отчетами о пере­говорах с ирокезской конфедерацией».

Введение в должность новых сахемов было событием большого значения для народа и для самих сахемов. Общий совет и был первоначально учрежден для совершения церемоний «возведения» сахемов; за эту свою функцию он получил название Траурного совета, так как должен был оплакивать умершего сахема и вводить в должность его преемника. В слу­чае смерти сахема племя, которое понесло утрату, имело право созвать Общий совет и назначить время и место его собрания; посылался вестник с поясом-вампумом, обычно с должностным поясом умершего сахема,который передавал весть: «такой-то (называлось имя умершего) зовет на совет»; он объявлял также день и место собрания. Траурный совет с теми празднествами, которыми он сопровождался, имел для ирокезовособую привлекательность; с жаром и энтузиазмом стекались они из от­даленнейших местностей, чтобы на нем присутствовать. При оплакивании (чем начиналась церемония)составлялась процессия, и соединившиеся племена, распевая похороннуюпеснь с припевами хора, шли от места встречи к месту собрания совета. Это церемония первого дня; второй день: це­ремония введения в должность, продолжавшаяся обыкновенно до четвер­того дня.

Между прочим, в наставление вновь введенному в должность сахемуприносились и читались, то естьтолковались, древние пояса-вампумы, в которые, употребляя ирокезское выражение, «были наговорены» структура и принципы конфедерации. Мудрец, не обязательно один из сахемов, брал эти пояса один за другим и, ходя взад и вперед между двумя рядами сахемов, читал по ним о фактах, которые были в них запечатлены. По

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 301

[по-немецки Strähn — одна из прядей веревки; Strähn-hank {моток} skein {талька} (Gebind) {(пасмо)}]

пояса-вампума, состоявшей изнитей красных и белых раковин,или тка­ного пояса снашитыми изображениями из бус разных цветов, основывалосьна том, что определенный факт ассоциировался с определенной нитью; таким образом, в вампумо располаишись в последовательном порядке события и он способствовал сохранению их в памяти. ,')тн вампумы — полосы ипояса — были единственными документами ирокезов; но онитребовали опытных толкователей, которые могли бы извлечь из нитей ц изображений запечатленные в них данные записи. Один из сахемов пле­мени онондагабыл сделан«хранителем вампума»; вместе с ним были «возведены» два помощника, от которых требовалось, чтобы они были так же сведущи в толковании вампума, как и сам сахсм. Толкование всех этих поясов и нитей выступало в речи мудреца как связный рассказ о со­бытиях, сопровождавших основание конфедерации. Предание повторя­лось целиком и в существенных частях подкреплялось ссылкой на данные, содержавшиеся в этих поясах. Таким образом, совет, созванный для «возведения» сахемов, становился поучающим собранием, которое постоянно освежало в памяти ирокезов как структуру и принципы конфедерации, так и историю се возникновения. Ути процедуры занимали совет каждый день до полудня; время после полудня посвящалось играм и развлечениям. С наступлением сумерек ежедневно устраивалась общая трапеза для всех присутствующих; она состояла из супа и вареного мяса, которые пригото­влялись близ дома совета и подавались прямо из котла в деревянных чаш­ках, мисках и ковшах. Прежде чем начинался пир, произносилась застоль­ная молитва; это были протяжные выклики, произносившиеся одним человеком высоким пронзительным голосом, ритмически понижавшимся, пока он не затихал; остальные присутствующие отвечали хором. Вечера посвящались пляскам. После этих церемоний и празднеств, продолжав­шихся несколько дней, сахемы вводились в должность.

Было ли право совета «вводить в должность» сахемов простой фор­мальностью — остается под вопросом. По крайней мере не известно ни одного случая неутверждения избранного. Будучи по форме олигархией, правящая корпорация сахемовбыла представительной демократией архаи­ческоготипа. Роды имели право выбирать и смещать сахемов и вождей, народ имел право высказываться в совете через им самим избранных ора­торов, военная служба была добровольной. В низший и средний этниче­ские периоды демократические принципы были жизненнымэлементом родо­вогообщества.

«Я должен сообщить мнение и решение