РУССКАЯ ШКОЛА возрожденного естественного права

Вообще в России школа естественного права всегда имела ярко выраженную социальную направленность. Еще А.Н. Радищев в своей знаменитой работе «Путешествие из Петербурга в Москву», написанной в 1780 г., с позиций теории естественных прав человека рассматривал самодержавие как состояние, «наипротивнейшее человеческому существу», а крепостное право — как нарушение естественных законов.

На идеях естественного права были основаны работы представителей движения декабристов и, прежде все го, фундаментальный труд организатора и руководителя Южного общества декабристов П.И. Пестеля «Русская правда, или Заповедная Государственная Грамота Великого Народа Российского».

Особое место в рамках российской школы естественного права занимают работы К.А. Неволина, который стремился преодолеть противопоставление естественного и позитивного права, рассматривая естественное право как правовую сущность позитивного закона.

Н.А. Бердяев и В. С. Соловьев развивали идеи об абсолютных и неотчуждаемых правах человека как духовных, идущих от Бога, а не от природы, общества или государства.

Заметный вклад в развитие школы возрожденного естественного права внесли работы таких ученых, как и Б.Н. Чичерин,который будучи сторонником концепции естественного права с меняющимся содержанием, он считал, что естественное право исторически формируется и развивается в общественном сознании в качестве некоего идеала, приложение которого к жизни зависит, с одной стороны, от развития сознания, с другой, от разнообразных жизненных условий, с которыми необходимо сообразовываться.

В России конца ХIХ — начала ХХ в. большое распространение получило течение возрожденного естественного права, которое было востребовано правовой теорией для борьбы с доминировавшим в науке и практике легистско-позитивистским подходом. При этом российская школа возрожденного естественного права конца ХIХ — начала ХХ в. продолжила и развила традиции социально ориентированного подхода к праву.

Видными представителями этого направления в науке являлся П.И. Новгородцев.

П. И. НОВГОРОДЦЕВ

Павел Иванович Новгородцев (1866—1924) — выдающийся философ, правовед, историк, глава школы в рамках течения «возрожденного естественного права». Профессор юр. факультета Московского университета по кафедре энциклопедии права и истории философии права. Вокруг Новгородцева объединялись все сторонники нового «нравственного идеализма», в том числе его ученики И. А. Ильин, Н. Н. Алексеев, А. С. Ященко. События 1917 г. заставили ученого скорректировать свои теоретические предпочтения. Мыслитель переходит на позиции православной философии права. Уже за границей, в эмиграции, Новгородцев создал свои последние работы, обозначившие его разрыв с «идеалистическим» прошлым.

Октябрьскую революцию Нонгородцев не только не принял, но и оказался в рядах активных борцов с новым режимом. После разгрома белогвардейцев на юге России, ученый эмигрировал в Прагу, где был избран деканом только что созданного Русского юридического факультета, который и возглавлял вплоть до своей смерти в 1924 г.

Основные работы: «Идея права в философии Вл. Соловьева» (1901), «Нравственный идеализм в праве (К вопросу о возрождении естественного права)» (1902), «Государство и право» (1904), «Кризис современного правосознания» (1909), «06 общественном идеале» (1921), «Право на достойное человеческое существование» (б. г), «О своеобразных элементах русской философии права» (1922—1923), «Восстановление святынь» (1926).

П.И. Новгородцев выводит понятие права из разума и нравственности, подчеркивает связь рационального и нравственного начал с социально-историческим контекстом.

Методологические основы теории Новгородцева по сути являются примером общей интегральной и коммуникативной направленностирусской философии права. Жизненным нервом всех основополагающих трудов мыслителя является идея человеческого общения и поиска ее наиболее совершенных форм.

В трудах Новгородцева идея естественного права трансформировалась в регулятивную нравственную идею.Личность, которая не есть средство, а всегда — цель общественного развития, которая соединяется с другими личностями в «свободном универсализме» и тем самым приобретает полную свободу и равенство, — таков политико-правовой и общественный идеал Новгородцева.

Исходя из этого нравственного критерия и надлежит оценивать позитивный закон, действующее право; в том же заключается и основная идея «возрожденного естественного права», которое отнюдь не рассматривалось Новгородцевым как право в собственном смысле слова, а лишь как совокупность нравственных требований к действующему праву.

Действующее право Новгородцев понимал как явление многоаспектное. По сути, он близко подошел к интегративному правопониманию. Новгородцев был убежден, что право, как и нравственность, может и должно изучаться не только как историческое и общественное явление, «но также как внутренне-психическое индивидуальное переживание, как норма или принцип личности. Рядом с социологическим изучением должно быть признано индивидуально-психологическое и нормативно-этическое; нравственность должна быть понята не только со стороны своей исторической изменчивости, но также как явление и закон личной жизни, как внутренняя абсолютная ценность».

Через десять лет представления Новгородцева о значении естественного права были переосмыслены. Он подверг критике саму концепцию естественного права «с изменяющимся содержанием). Теперь ученый признавал, что «естественное право с изменяющимся содержанием есть понятие некорректное, подобное понятиям «метр с изменяющейся длиной» или «килограмм с изменяющимся весом». Мыслитель теперь настаивал на объективности идеальных начал, которые могут быть определены «с точностью аксиом математики» и должны ориентировать право. Эти «абсолютные идеальные начала», которые всегда были и всегда есть, неизменно освещают путь истории.

Подобное изменение в настроении ученого можно объяснить постепенно совершающимся переходом к более последовательному религиозному мировоззрению. Но только в заключительный период своей жизни, после всех революционных потрясений, Новгородцев пережил «переоценку ценностей» и совершил переход на позиции православной философии права, в которой идее естественного права уже не находилось места.

К концу своего жизненного пути Новгородцев пришел к радикальному для юриста выводу: право само по себе не в силах осуществить полное преобразование общества, правовое государство не есть венец истории, не есть последний идеал нравственной жизни, оно не более чем «подчиненное средство, входящее как частный элемент в более общий состав нравственных сил».

Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ

Естественно-правовой подход в теории права по-своему разделял и Евгений Николаевич Трубецкой (1863—1920) —русский религиозный философ, историк и правовед, профессор Московского университета. Занимался также политикой и издательской деятельностью. После большевистской революции Трубецкой участвовал в Добровольческой армии Деникина и умер в Новороссийске от сыпного тифа.

Основные работы: «Энциклопедия права» (1911), «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (в 2 т., 1913).

Понятие права. Основываясь на идеях Чичерина и Соловьева, Трубецкой доказывал невозможность существования права без признания духовной природы человеческой личности. Поэтому с его точки зрения всякий позитивизм и эмпиризм в праве ведет к разрушению самой идеи права, так как в позитивизме и эмпиризме отсутствует субъект — носитель безусловной ценности.

Трубецкой стремился понять право как специфическое социальное явление, имеющее трансцендентную природу.Право, по определению мыслителя, есть «внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой».Из этого следует, что, как и ряд других русских юристов, Трубецкой разделял убеждение, согласно которому право может существовать и помимо государства.Более того, по мнению ученого, право предшествует государству и обусловливает само его существование.

Защищая свое понимание права, Трубецкой утверждал, что оно не является чрезмерно широким, хотя под это определение подпадают и некоторые нормы нравственности.

Ученый полагал, что право и нравственность не представляют собой взаимоисключающих понятий, и правовая норма может быть в то же время и нормой нравственности. Поэтому все те нравственные правила, которые ограничивают произвол одних лиц во имя внешней свободы других, есть одновременно и нормы правовые.

Трактуя право прежде всего как явление психическое, Трубецкой и источник права усматривал в человеческом сознании. Сила и действительность всякого позитивного права ставилась им в зависимость от тех неписаных правовых норм, которые находятся в глубине сознания человека. Лишь убежденность в необходимости положительного права делает его правом действующим. Этим, полагал Трубецкой, неопровержимо доказывается существование норм нравственного или, по терминологии мыслителя, естественного права.

Естественное право, по мнению Трубецкого, — это то же, что и правда. Оно заключает в себе совокупность технравственных норм, в которых любой авторитет, всякая человеческая власть и всякое вообще позитивное право находят себе оправдание или осуждение. Нормальные правовые отношения покоятся на нравственном праве. Естественное право, по учению мыслителя, есть «синоним нравственно должного в праве». С одной стороны, оно выступает нравственной основой любого правопорядка. Естественное право дает ему санкцию и опору. В случае если правопорядок не соответствует требованиям добра, естественное право звучит как призыв к совершенствованию. Оно играет роль движущего начала в истории, является необходимым условием прогресса.

Естественное право, полагал Трубецкой, предписывает, чтобы внешняя свобода лица всегда была ограничена свободой других лиц в той мере, в какой этого требует добро. В этом философ видел постоянное требование естественного права. Все остальное он считал в праве преходящим и изменчивым, зависящим от внешних, исторически изменчивых обстоятельствах.

Таким образом, Трубецкой разделял идею «естественного права с изменяющимся содержанием».

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: