Темы докладов и сообщений

План лекции:

1. Социальные изменения: основные понятия и концепции.

2. Понятие прогресса и регресса.

3. Концепция линейного развития.

4. Циклическое развитие обществ

5. Концепция спиралевидного развития

6. Модель техно-социальной эволюции Д.Белла. Модернизация.

1. Социальные изменения: основные понятия и концепции.

Условия и образ жизни современных людей виды их деятельности разительно отличаются от того, как жили и взаимодействовали люди сто или тем более двести или триста лет назад. И сейчас мы находимся в такой фазе социального прогресса, когда внимание к изменениям более чем актуально.

Итак, в чем же смысл понятия “социальное изменение”? Тождественно ли оно понятию “социальное развитие”? В обыденном сознании эти два понятия чаще всего отождествляются. Мы будем различать эти понятия, поскольку развитие – это не любое изменение, не всякое движение общества, а лишь такое, которое связано с глубинными, структурными изменениями, ведущими к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей.

Отличительной чертой социального развития является то, что происходящие в его рамках социальные изменения имеют определенную направленность (исключается хаотичность, произвольность изменений).

Исторически первым в социологии сложилось представление о развитии общества как движении от низшего к высшему, от простого к сложному. Таким образом, на начальном этапе развития социологии главенствовала идея социального прогресса. О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, К.Маркс понимали под прогрессом закономерное и поступательное развитие общества от “менее совершенного” устройства к “более совершенному”.

Понятие “социальный прогресс” было унаследовано социологами от философов эпохи Просвещения (А.Тюрго, Ж.Кондорсе - XVIII в.). Однако социология как эмпирическая наука не могла не отметить, что происходящий в экономике прогресс сопровождался массовыми войнами, революциями, распадом традиционных социальных отношений и общностей, что вызывало негативное восприятие таких изменений, рост отчуждения и аномию (Э.Дюркгейм). В результате понятие “прогресс” при описании и объяснении трансформации общества было дополнено, а затем и вытеснено понятием “социальная эволюция”.

Это понятие выражает позитивистский, т.е. ориентированный на констатацию фактов, а не на вынесение оценок, подход, который утвердился среди социологов во второй половине XIX в. Под социальной эволюцией понималось закономерное развитие общества от “простого” к “сложному”. В основе концепций эволюции лежала общая для естествознания идея об универсальном усложнении форм организации природных объектов. Постепенное превращение общества во внутренне дифференцированную и сложно организованную систему предполагает как совершенствование социальной организации, так и возникновение новых противоречий, порождающих конфликты и проблемы. Сознательное стремление людей к решению этих проблем и устранению конфликтов создает необходимые условия, предопределяет продолжение социальной эволюции.

Согласно взглядам Г.Спенсера, социальная эволюция аналогична биологической и приводит в результате к тому, что мир постепенно становится все лучше и лучше. В своей теории однонаправленной эволюции он утверждал, что перемены неуклонно преобразуют общество от однородных и простых структур в направлении ко все более разнообразным и взаимозависимым.

Первыми классическими теориями социального развития являются закон трех стадий интеллектуально-социальной эволюции О.Конта и закон смены социально-экономических формаций К.Маркса.

Конт выдвинул идею о том, что совершенствование знания – интеллектуальная эволюция, являясь универсальным и непрерывным процессом, вызывает трансформацию устройства общества – социальную эволюцию. В результате действия этого причинно-следственного механизма человечество проходит в своем развитии три стадии: фиктивную (теологическую), абстрактную (метафизическую), позитивную (научную). Социальный порядок, соответствующий теологической стадии, получил у Конта название военное общество, а на научной – промышленное общество. На метафизической стадии невозможность воплотить абстрактные принципы в реальности приводит к тому, что не образуется никакого прочного социального порядка.

Маркс полагал, что связь между системой социальных отношений и формой мышления и познания прямо противоположна той, на которой настаивал Конт. В теории общественно- экономических формаций Маркса исходным является тезис о том, что производственные отношения, т.е. отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных условий своей жизни, предопределяют всю структуру социальных отношений и идеологию, а также образ жизни и то, как они осмысливают и оценивают окружающий мир. Структура экономических отношений составляет базис, на котором развивается надстройка – структуры политических, правовых, семейных отношений, формы религии, морали, идеологии.

Теоретической моделью исторического развития, соответствующего идее Маркса об основополагающей роли способа производства, стал закон развития и смены формаций. Развитие производительных сил в теории Маркса является таким же универсальным и перманентным процессом, как интеллектуальная эволюция у Конта. Поэтому прогресс производительных сил – это фактор социальной эволюции. Согласно историческому материализму Маркса процесс развития общества может иметь эволюционный (в рамках развивающейся формации) и революционный характер (при переходе от исчерпавшей потенциал развития формации к новой). Современное общество, названное Контом промышленным, Маркс определяет как буржуазное, или капиталистическое. Оно сформировалось в результате развития промышленных технологий на основе частной собственности на средства производства.

Теории Конта и Маркса дают линейную модель истории человечества, которая воспринималась их критиками как упрощенная. В середине XX в. ученые стали придерживаться мнения, что эволюция не является однонаправленной, а идет во многих направлениях. Так, ведущий представитель структурного функционализма Т.Парсонс отверг представление о том, что эволюция общества представляет собой непрерывный или просто линейный процесс, он выдвинул гипотезу, что общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях. Однако самой по себе дифференциации недостаточно, поскольку новые структуры должны быть более функционально приспособленными, чем предшествующие.

Внимательно изучив и критически переосмыслив описанные выше теории, П.Сорокин предложил свое видение хода развития общества, механизмов и направлений этого развития. Он разработал концепцию ненаправленной динамики общественного развития, оперируя понятиями прогресса, регресса и культуры. Эта динамика проявляется в смене типов культуры, в каждом из которых были свои периоды подъема и спада. Эти периоды определяются по той или иной степени рационального отношения к действительности. Он выделяет идеациональный, идеалистический и чувственный типы. Переходы от одного к другому не определены жестко, изменения могут не повторяться и даже менять свое направление. В результате в истории общества сменяют друг друга периоды прогресса и регресса, экономического роста и спада, развития демократических свобод и авторитаризма, мира и войны, революций и эволюций.[53]

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: