Мэри К. Грир. Карл Юнг о Старших Арканах

В качестве обновления к предыдущему посту «Карл Юнг и Таро», я только получила документ из библиотеки Института Юнга в Нью Йорке. В нём содержатся краткие заметки Ханни Биндер, сделанные по описаниям Юнга, когда он говорил с ней о картах Таро. Заметки были на немецком. Друг Ханни сделал буквальный перевод на английский и напечатал его на больших карточках. Далее приведено вербальное описание Старших Арканов, данное Юнгом. Основано оно на Марсельском Таро, которое, как считал Юнг, в наибольшей степени соответствует тому, что он обнаружил в алхимических текстах. Я исправила наиболее очевидные ошибки перевода, но свела поправки к минимуму. Мои собственные комментарии в скобках ().

Если вы знакомы с основными концепциями, представленными Юнгом, вы увидите, что некоторые из них возникают в явной или скрытой форме: Самость, Тень, экстравертность, интравертность, инфляция и т.д. Отмечаю также его интерес к предметам в левой и правой руке персонажа, как показателям мужских/активных и женских/пассивных (я предпочитаю – «восприимчивых») энергий. Это лишь упрощённые заметки, очевидно, что они должны были стать отправной точкой для дальнейшего исследования.

Маг

В правой руке Маг держит золотой шар, в левой – палку (жезл). Шляпа в виде восьмёрки (знак бесконечности). Предметы в руках означают соответственно: в правой – активность, в левой – пассивность. Знак силы, стабильности, себя. Перед ним выложены все символы.

Жрица

Сидящая Жрица. На ней вуаль. На коленях – книга. Книга открыта. Она связана с луной. Оккультная мудрость. Пассивная, предвечная женщина.

Императрица

Императрица с крыльями. В правой руке – орёл, в левой – скипетр. На ней корона с 12 камнями. Орёл – символ души и жизни. Женская активность. Плодородие, богиня.

Император

Император сидит в профиль. В правой руке держит скипетр. На нём шлем с 12 камнями. Ноги скрещены. Воля, сила, реальность, обязанность, ум.

Иерофант

Иерофант опирается на трехсекционный крест. По бокам две колонны: справа – закон, слева – свобода. Перед ним преклонили колена два человека: один в красном, другой в чёрном. Воля, религия, судьба, Самость, центр.

Любовники

Юноша стоит на перекрёстке двух дорог. На женщине справа – золотой венец. Женщина слева увенчана виноградной лозой. Красота, перекрёсток, путь внутрь или вовне.

Колесница

Победитель в короне. У него треугольный (?) В руке – скипетр. Стрела и оружие в руке (в правой?). Активный путь навстречу судьбе. У него есть цель, достижение победы. Активность, экстравертность, инфляция.

Справедливость

Сидящая коронованная женщина. В правой руке – меч, в левой – весы. Компенсация между природой и силой человека. Справедливость, компенсация. Конфликт с законом.

Отшельник

Старик идёт, опираясь на посох. Мудрость символизируется лампой. Плащ обеспечивает защиту. Ум, любовь, интровертность. Мудрость.

Колесо Фортуны

Сфинкс держит меч. Колесо символизирует бесконечность. Палец – знак команды. Человек – центр (пересечение?) колеса фортуны. Удача/невезение.

Сила

Девушка раскрывает пасть льва. На шляпе девушки – знак жизненности. Свобода, сила.

Повешенный

Руки мужчины связаны за спиной. Глаза открыты. Права нога пересекает левую. Справа и слева – стволы деревьев. Разворот (переворот?), бессилие, жертва, испытание, доказательство. Лицо в небо.

Смерть

Скелет в поле, усеянном пальцами и головами. Смерть и воскрешение. Эго не должно править, править должна Самость. Новая точка зрение, освобождение, конец.

Умеренность

Девушка льёт воду из одного сосуда в другой. Солнце даёт жидкости жизни течь из золотого в серебряный кубок. Движение, осознанность, естественный рост.

Дьявол

Правая рука Дьявола поднята к небу, левая – указывает на землю. Перед ним два человека. Он держит факел – знак чёрной магии. Судьба, Тень, эмоция.

Башня

Горящая башня. Больница, тюрьма, удар молнии. Жертва.

17. Звезда

Обнажённая женщина льёт воду из двух кубков. Вокруд девушки – 7 звёзд. Самость сияет, звёзды судьбы, ночь, сны. Надежда. Самость рождается в звёздах. Союз с вечным.

Луна

Собака и волк посреди поля. Из воды выходит рак. Ночь. Дверь к бессознательному открыта. Рак собирается выйти на сушу. Свет скрыт.

Солнце

Две обнажённые девочки. Солнце сияет над детьми. Золотые капли падают на землю. Самость управляет ситуацией. Осознанность. Озарение.

Страшный Суд

Ангел с огненными крыльями, разверзшаяся могила. Рождение Самости. Вдохновение, освобождение.

Мир

Обнажённая женщина со скрещенными ногами. По четырём углам ангел, лев, бык и орёл. Завершение, окончание. В мире, но не от мира.

Дурак

Человек, не смотрящий под ноги. Начало и конец. У Дурака нет дома в этом мире, его дом – небеса. Мечтатель, мистическая сторона.

Мужские карты:

Жезлы = Либидо (сексуальное желание)

Мечи = Сила духа

Женские карты:

Пентакли = материальность
Кубки = чувства

Солодилова Е. Н. Юнг и Таро.

Монолог лирического героя.

«Лирический герой – та часть личности автора, на которую
возлагается ответственность за написание данного текста».

И. Юганов «Телеги и гномы», - М., 1994. – С. 69.

Я люблю узнавать себя в мире, как в зеркале, – наблюдая за людьми, читая книги, слушая истории о чьи-то судьбах и мыслях. И каждый раз, поймав это новое отражение, я переживаю почти мистический трепет от чудесно возникшей близости. Юнг – еще одно мое узнавание. Поэтому и отношение к нему возвышенное. И как религиозный фанатик находит во всем подтверждения избранному учению, так я встречаю во всем архетипы. Эта игра – поиск совпадений – забавляет меня. Так же и карты Таро.

Первая часть работы полностью составлена из цитат К.Г. Юнга и Л. Хьелл, Д. Зиглер. Вторая часть – авторская, результат моего поиска, моей игры. Я чувствую себя Танцующем Богом среди зеркал.

Часть 1. Воззрения К.Г Юнга.

«Созерцание полезных ископаемых в недрах собственного
сознания – занятие приятное и необременительное.
Их извлечение – тяжелый и неблагодарный труд: инсайты и сны,
так же как и золото, имеют преимущественно условную ценность».

И. Юганов «Телеги и гномы» М.,1994. – С.5.

Структура личности

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 1931 / 1969].

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта [Jung, 1921 / 1973]. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как привило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным [Jung, 1936 / 1969]. «Итак, мой тезис гласит, - говорил он. – в отличии от природы сознательной психики, существует какая-то вторая психическая система, по характеру своему коллективная, не личностная, - и это наряду с нашим сознанием, которое со своей стороны по природе сплошь личностно, и которое мы только и считаем за психику (сведущую в чем-либо), даже когда присовокупляем в качестве довеска личное бессознательное». Юнг считал, что «коллективное бессознательное есть часть психики, которую можно отделить от личного бессознательного только негативно, как нечто, что не обязано своим существованием личному опыту и поэтому не является личным приобретением. (…) Содержания коллективного бессознательного никогда не были в сознании и никогда, таким образом, не были приобретены индивидуально, но обязаны своим бытием исключительно унаследованию.» Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») [Jung, 1968]. «Понятие архетипа, составляющее необходимый коррелят к идее коллективного бессознательного, указывает на то, что в психике существуют в наличности определенные формы, которые распространены вездесущно и повсюду. Мифологическое исследование называет их мотивом, в психологии примитивов они соответствуют понятию «represntations collectives», введенному Леви Брюлем, в области сравнительного религоведения они были определены Юбером и Моссом как «категория имагинации». Адольф Бастиан уже давным-давно охарактеризовал их как «элементарные мысли» или «прамысли». Из этих отсылок, конечно же, ясно следует, - говорит Юнг, – что мое представление об архетипе – дословно, о некой пресуществующей форме – не является исключительно моим понятием, но признано и известно так же в других областях науки.» Упоминая воззрения Фрейда и Адлера, Юнг отмечал, что инстинкты «составляют совершенно точную аналогию архетипам, и настолько точную, что имеются все основания предположить: архетипы суть бессознательные отображения самих инстинктов, они представляют собой модель и образец инстинктивного поведения».

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл.).

Таблица. Примеры архетипов, описанных Юнгом

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. «Существует столь же много архетипов, – говорил Юнг, – сколько и типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отпечатало этот опыт в психической конституции, но не в форме образов, которые были бы заполнены каким-то содержанием, но чуть ли не в виде форм без содержания, которые представляют только лишь возможность определенного типа воззрений и поступков. Если в жизни нечто случится, что соответствует архетипу, то он активизируется, и наступает неодолимое понуждение, которое, наподобие инстинктивной рефлексии, берет верх вопреки рассудку и воле или же вызывает конфликт, который разрастается до чего-то патологического, т.е. невроза.(…)В той мере, в какой невроз является сугубо приватным делом, т.е. если его корни лежат только лишь в личных причинах, архетип не играет вообще никакой роли. Когда же невроз становится вопросом всеобщей неприспособленности или какого-нибудь иного ущербного состояния, которое вызывает достаточно большое число индивидуальных неврозов, мы должны допустить присутствие архетипа. Т.к. неврозы, если они имеются у большинства людей, суть не только приватные обстоятельства, но уже социальные явления, то тут мы должны допустить наличие архетипов: архетип переживается в том виде, который соответствует ситуации и в результате – в действие вступают именно те взрывные, а потому и столь опасные силы влечения, которые скрыты в архетипе, часто это приносит непредвиденные плоды. Да, нет такого зла, которому бы человек не предался всей душой, находясь под властью архетипа».

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Другим обширным источником он считал активную имагинацию («серия фантазий, которая является явью в результате намеренной концентрации»), бредовые идеи душевнобольных, фантазии в состоянии транса. Юнг говорил, что «такого материала может быть получено сколько хочешь, однако он ничего не стоит, если не удается раскопать и разыскать убедительные исторические параллели (…), необходимо знать функциональное значение индивидуального символа и затем догадаться, принадлежит ли мифологический символ, кажущийся параллельным, к обстоятельствам того же рода и имеет ли вследствие этого то же самое функциональное значение.»

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту: