|
Линии рационализма и эмпиризма
Р.Декарт
Бэкон невысоко оценивал познавательные возможности математики и не учитывал конструктивную роль теоретического исследования, связанную с известной автономией разума по отношению к чувственному опыту. Именно этим вопросам уделил особое внимание в своем учении француз- « ский мыслитель Рене Декарт (1596-1650).]Как и Бэкон, он остро критиковал прежние формы систематического знания, начиная от философии, теологии и вплоть до математики и логики. Стремясь избавиться от всякого влияния познавательных догм и традиций, Декарт ставил своей задачей отыскать такие основополагающие истины, которые обладали бы полной ясностью, самоочевидностью и никоим образом не могли быть оспорены. Решение этой задачи, предложенное Декартом, отчетливо выразйло дух Нового времени, особенности его мировоззрения.
В своем знаменитом «Рассуждении о методе» Декарт пишет: «Поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решил представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною метафизики»[20].
Формулировка этой фундаментальной, с точки зрения Декарта, истины имеет сходство с умозаключением. На самом деле это есть чистейший интуитивный вывод, если понимать под интуицией, говоря его словами, не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение порхающего воображения, а «несомненное понимание ясного и внимательного ума, которое порождается одним лишь светом разума». Бэкон, не вполне доверяя нашим ощущениям, все же полагал, что познание природы возможно только при опоре на чувственный опыт. Декарт, наоборот, приходит к выводу, что чувственные данные вообще нельзя считать отправной посылкой научного познания; доверять можно только разуму. В этом и состоит его рационализм.
Декарт формулирует общее правило, утверждающее, что все, представляемое нами вполне ясно и отчетливо, является истинным^Иными словами, критерий истинности знания заключен в самом нашем мышлении, если только оно осуществляется на основе бесспорных посылок й в условиях жесткого самоконтроля, обеспечивающего методичность рассуждений. «Людям не открыто никаких других путей к достоверному познанию истины, кроме очевидной интуиции и необходимой дедукции»1. Интуиция дает необходимые общие посылки рассуждения, дедукция есть путь выведения следствий из этих посылок.
Размышляя далее о несовершенстве человеческого мышления, Декарт приходит к выводу о существовании Бога как единства всех высших совершенств. Наш ум, находя среди различных имеющихся в нем идей ту, что относится к Богу, убеждается, что эта Идея выражает вечное и необходимое существование. Поскольку это существование столь же очевидно для нас, как и равенство суммы углов треугольника двум прямым углам, постольку Бог, конечно же, существует. Бытие Бога дедуцируется из первичного и основополагающего бытия человеческого «Я» - такова простая суть позиции Декарта. Мыслящее «Я» Декарт признает субстанциональным, обладающим самостоятельной реальностью и, вместе с тем, лишенным пространственной локализации, не зависящим ни от какой материальной вещи. Будучи душой, это «Я» совершенно отличается от тела, и его, как полагает Декарт, познать легче, чем тело.
Отдельная человеческая личность как «мыслящая вещь» становится фактической точкой отсчета в развертывании этого нового философского мировоззрения. Такая идея не могла быть заимствована ни из античности, ни, тем более, из средневековой философий. Она выражала новый строй жизни, свидетелем утверждения которого был Декарт. Правда, одной такой идеи оказалось недостаточно для построения целостного философского учения, и Декарт дополняет ее посылками, во многом заимствованными из математики, в которой так ярко проявился его творческий талант.
В разных работах Декарта приводятся неодинаковые по степени детализации перечни правил методического рассуждения, направляющих разум при отыскании им истины, но неоспоримо их сходство с основоположениями математического познания: «ищущие прямой путь к истине не должны заниматься никаким предметом, относительно которого они не могут обладать достоверностью, равной достоверности арифметических и геометрических доказательств»[21]. Декарт рекомендует разделять каждую изучаемую проблему на столько частей, сколько нужно для наилучшего ее разрешения (метод анализа, ведущий к искомой простоте, благоприятствующей продуктивной интеллектуальной интуиции), а также располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с простейших предметов и восходя, как по ступеням, ко все более сложным (метод познавательного синтеза), и при этом составлять исчерпывающие перечни и обзоры, позволяющие контролировать полноту анализа и правильность синтеза.
Философия в том виде, как ее понимает Декарт, становится прежде всего гносеологией, учением о познании, причем «для познания вещей нужно учитывать лишь два условия, а именно нас, познающих, и сами подлежащие познанию вещи. В нас имеется только четыре способности, которыми мы для этого можем воспользоваться, а именно разум, воображение, чувство и память. Конечно, один лишь разум способен к постижению истины, однако он должен прибегать к помощи воображения, чувства и памяти, с тем чтобы мы случайно не оставили без внимания нечто находящееся в нашем распоряжении»[22].
Итак, познаваемому объекту противостоит познающий субъект, мобилизирующий, под контролем разума, все свои познавательные способности, а также имеющиеся у него врожденные идеи, одной из которых является, по убеждению Декарта, идея Бога как бесконечного, всеведущего и притом отнюдь не лживого существа, вовсе не склонного вводить нас в заблуждение. Не следует, однако, забывать о том, что бытие творца и мудрого управителя Вселенной дедуцировано Декартом из бытия индивидуального самосознающего «Я», и притом путем применения онтологического доказательства, убедительность которого была поставлена под сомнение еще в Средние века.
Напомним также, что еще Августин, полемизируя со скептиками, утверждал: «если я ошибаюсь, я существую», что весьма похоже на декартовский тезис «я мыслю, следовательно, я существую». Однако направленность рассуждений Августина радикально отличается от хода мыслей Декарта. Отправляясь от человеческого сомнения, Августин пришел не только к утверждению реальности Бога, но и к признанию принципиальной слабости разума, ограниченности его возможностей познания подлинного бытия. Декарт же в целом доверяет познавательным возможностям человеческого разума, если последний действует последовательно, методично. Что же касается Бога, то для Декарта это всего лишь один из предметов, подлежащих обсуждению. Правда, рассуждения позволили заключить о его чрезвычайной важности и, кстати говоря, побудили обращаться к ссылке на Бога всякий раз, как только наши познавательные усилия наталкиваются на принципиальные затруднения.
Кроме бытия Бога как единственной субстанции, не нуждающейся для своего существования в какой-то другой вещи, и производной от него мыслящей субстанции, или ума, Декарт, посредством все тех же методических рассуждений выводит также существование, в качестве производной от Бога, телесной субстанции. Дело в том, что в составе нашего мышления нужно различать сам ум как то, что мыслит («вещь мыслящая»), и то, на что направлена наша мысль, что является ее предметом. Ум может познавать и самого себя, и другие предметы, совсем на него не похожие. Таковы осязаемые и протяженные предметы, существование которых субстанционально в том отношении, что оно не зависит от нашего мышления. Основным свойством телесной субстанции, по Декарту, как раз и является протяженность. Между мыслящей субстанцией (умом) и материей (протяженной субстанцией) нет никаких переходных, промежуточных звеньев. Их различия, как он утверждает, абсолютны, и связь между ними устанавливается Богом, который нас не обманывает, и поэтому наши чувственные данные соответствуют свойствам материальных вещей.
Все материальные вещи, исходя из данной концепции, лишены сознания и представляют собой более или менее сложно устроенные механизмы, напоминающие искусно сконструированные -автоматические устройства. Вселенная в целом, понимаемая как протяженная субстанция, охвачена механическими перемещениями составляющих ее тел или их частиц, которые бесконечно делимы. Первопричиной движений признается Бог, сотворивший движущуюся материю и сообщивший ей то количество движения, которое в сумме остается неизменным при всех последующих преобразованиях. Движение - это такое же состояние тела, как и его покой, и если нет препятствующей этому причины, то прямолинейное движение сохраняется. Сохраняют свое действие и Законы движения, дарованные миру Богом.
Правда, конкретные формулировки этих законов, предложенные Декартом, оказались во многом неудовлетворительными с точки зрения механики Ньютона. Тем не менее именно Декарт первым показал принципиальную возможность рационального механико-математического истолкования строения и развития материального мира. В этом истолковании довольно частые обращения к Богу кажутся имеющими преимущественно ритуальный характер. Например, по поводу размеров материальных частиц и характеристик их движения Декарт замечает, что так как Бог может управлять ими бесконечно различными способами, то какие из этих способов им избраны, мы можем постичь только на опыте, но никак не посредством рассуждений.
Декарт полагал, что знания, приобретенные методическим путем, позволяют заменить умозрительную философию практической. С помощью ее, установив силы и действия вещей .«так же отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы, они, использовать и эти силы во всех свойственных им применениях и стать, таким образом, как бы господами и владетелями природы»[23]. Итак, при очевидном несходстве учений Бэкона и Декарта их создатели едины в том, что знание есть сила.
Философская позиция Декарта во многом непоследовательна, ибо убедительных оснований для согласования мира человеческой духовности, сводимого им к мыслящей субстанции, и природного, материального бытия он так и не нашел. Однако он не встал на путь простого сведения механического к духовному или, наоборот, духовного к механическому, а просто. констатировал существование, с одной стороны, материальной субстанции, а с другой стороны - субстанции духовной, формально подчинив их Богу-творцу. Дуализм Декарта есть выражение того обстоятельства, что, выстраивая механистическое понимание мира природы, он не счел возможным распространить его также и на мир духовных явлений и оставил вопрос о согласовании того и другого фактически открытым.
Выводы, к которым пришел Декарт, необычны с точки зрения здравого смысла. Тем не менее они вызвали большой интерес у его философски образованных современников, породили многочисленные дискуссии, которые продолжаются и поныне. В чем-то очень важном мысли Декарта оказались созвучными эпохе становления буржуазного общества, когда деятельная и предприимчивая личность должна была полагаться прежде всего на собственный ум. Декарт предельно заострил эту практическую установку, в сущности совпадающую с установкой новой науки, признающей реальность только того, что удостоверено умом исследователя и воспринимается им ясно и отчетливо.
В свое время такая категоричность и самоуверенность человеческого ума, познающего и осваивающего мир, была объяснимой и во многом оправданной. Сегодня, однако, мы видим, что она основывается на весьма значительных и потенциально опасных упрощениях, ибо то, что вчера казалось вполне разумным, например, безоглядное покорение природы и расточение ее ресурсов, в наши дни угрожает человечеству непоправимыми бедами. Обнаруживается, что крайний рационализм ничем не лучше крайнего эмпиризма, философские выводы из которого мы вскоре рассмотрим.
Б. Спиноза
Учение голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677), продолжившего вслед за Декартом разработку рационалистического миропонимания, выглядит вполне традиционным. Исходным вопросом Спиноза считает метафизический вопрос о первооснове бытия такой вопрос невозможно решить, опираясь только на показания наших органов чувств; главным «инструментом» его решения является разум. Предметы, данные нам в опыте, зависят один от другого, и для объяснения их общей природы нужно предположить существование первоосновы или субстанции, которая не зависит ни от чего внешнего для нее, то есть является причиной самой себя. Спиноза доказывает, что такая субстанция может быть только единственной, иначе другие субстанции будут ее ограничивать, делая ее зависимой от них. Субстанция имеет некоторые всеобщие свойства, или атрибуты, каждый из которых выражает ее вечную и бесконечную сущность. Этим утверждением преодолевается двойственность позиции Декарта, признававшего, с одной стороны, верховную субстанциональность Бога, а с другой стороны - субстанциональность материи и разума, поддерживаемых, правда, в своем существовании Богом. Данные субстанций в философии Спинозы истолковываются лишь как два из множества возможных в принципе атрибутов единой субстанции, причем только два данных атрибута известны нам, людям. Единая субстанция, по определению Спинозы, есть Бог, или природа, составляющая причину самой себя. Она свободна, ибо существует только по своей собственной необходимости; она, далее, вечна и неизменна.
Понимаемый таким образом Бог не имеет никаких личностных черт и сводится, по сути дела, к абсолютной необходимости, изначальной упорядоченности бытия. Отдельные, частные состояния субстанции - это ее модусы. В аспекте атрибута протяженности, а по существу материальности, таковыми являются отдельные чувственно воспринимаемые тела, а в аспекте атрибута мышления - отдельные идеи или мысли. Любовь, желание и прочие аффекты (эмоции) души выступают как модусы мышления, зависимые от соответствующих идей (идеи вещи любимой, желаемой и т.д.), тогда как идеи могут существовать независимо от аффектов. Модусы какого бы то ни было атрибута имеют своей причиной субстанцию в целом, или Бога, поскольку он рассматривается под соответствующим атрибутом, т.е. в рамках соответствующего способа существования. Иными словами, всякий атрибут определяет все свои конкретные проявления сам через себя, независимо от другого атрибута. Вещи действуют друг на друга, независимо от идей, ибо принадлежат к одному и тому же атрибуту протяженности. Идеи тоже имеют своей причиной Бога под атрибутом мышления, а не отдельные чувственно воспринимаемые предметы, вещи. Вместе с тем «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»1. Дело в том, что субстанция мыслящая и субстанция протяженная есть одна и та же субстанция, только понимаемая под разными атрибутами. Каждому телесному состоянию или действию строго соответствуют определенные ощущения, стремления, мысли. Определенный модус протяжения и столь же определенная модификация атрибута мышления составляют одну и ту же вещь, но только выраженную двумя способами. В одном отношении она есть вещь протяженная, в другом - вещь мыслящая.
Всем вещам, существующим в природе (в Боге), соответствуют определенные состояния мышления. Таким образом, все вещи в той или иной степени одушевлены. Человек тоже как бы состоит из души и тела. Тем не менее между человеком и другими телами природы есть очень большие различия. Для того, чтобы выяснить, чем отличается человеческая душа от других душ, можно исследовать природу человеческого тела. Способность какого-либо тела к большему числу разнообразных действий и связей с другими телами сопряжена с большей способностью его души к образованию различных идей. Если действие какого-либо тела зависит в большей степени от него самого, чем от других тел, то и душа его в большей степени способна к отчетливому пониманию. Человек - это самый сложный модус всеобъемлющей субстанции. Его тело способно к наибольшему разнообразию движений; он не просто взаимодействует с окружающими вещами, а и сам способен производить новые вещи. Поэтому и человеческая душа наиболее способна к познанию, причем не только частных связей между вещами, но и общих их причин и законов. Мышление - это по сути дела познание, и человек в гораздо большей степени, чем другие существа, имеет способность познания, простирающуюся даже до постижения высших, всеобщих законов природы.
Бог, или всеобщая природа конкретного бытия, не действует на вещи извне, ибо он составляет их собственную, внутреннюю природу. Поэтому познание вещей есть вместе с тем познание Бога. Законы природы - это Божественные законы. В природе вещей нет ничего случайного; все в ней определено к существованию и действию по известному правилу в соответствии с необходимостью Божественной природы. Все в мире строго детерминировано, подчинено законам. Никакой свободной воли, которая могла бы действовать вопреки законам природы, как утверждает Спиноза, не существует. Воля есть модус мышления, и всякое волевое побуждение имеет свою необходимую причину.
Спиноза считаем предрассудком распространенное мнение о том, что естественные вещи действуют целесообразно и, более того, что сам Бог направляет все к определенной цели (например, Бог сотворил все для человека, человек же создан для того, чтобы он чтил Бога). Из этого предрассудка вытекают, как полагает Спиноза, и поверхностные мнения о добре и зле, заслуге и грехе, красоте и безобразии и т.д. Дело в том, что люди рождаются без знания причин вещей и, однако, стремятся искать полезное для себя. Следствием этого является убеждение людей в их свободе, поскольку свои желания и стремления они осознают, а стоящих за ними причин не знают. Осознавая свои собственные целенаправленные действия, люди приписывают целесообразность и предметам природы, полагая, что их сделали боги, похожие на людей. Отсюда вытекает и почитание богов, при котором человек стремится, чтобы «Бог любил его больше других и заставил всю природу служить удовлетворению его слепой страсти и ненасытной жадности»1.
Человеческое познание осуществляется, во-первых эмпирическим путем, и тогда оно основано на чувственном восприятии, которое, однако, имеет смутный и беспорядочный характер, ибо ограничено только частными свойствами и связями между отдельными вещами. Именно здесь находится, по мнению Спинозы, источник ложности познания, когда частные и ограниченные положения возводятся в ранг общих правил. Эмпирическое познание не способно раскрыть общий порядок природы. Во-вторых, человеку доступно рассудочное познание, основанное на общих для всех людей идеях о свойствах вещей и постигающее необходимую связь явлений природы. В-третьих, существует интуитивное знание, основанное на адекватной идее сущности атрибутов Бога, благодаря чему возможно прямое усмотрение всеобщей сущности вещей. «Познавательная любовь к Богу», или стремление человека постичь законы природы, есть вместе с тем любовь Бога (природы) к самому себе, поскольку он может выражаться в сущности человеческой души, рассматриваемой, говоря словами Спинозы, под формой вечности.
Под этим углом зрения развивает Спиноза свое знаменитое учение об аффектах человеческой души, понимаемых им как смутные идеи, которые увеличивают или уменьшают способность тела действовать. Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов он называет рабством, поскольку человек, подверженный аффектам, не владеет собой. Этому рабству Спиноза противопоставляет истинную свободу человека, связанную с разумностью, т.е. знанием законов природы и твердым следованием им. «Человек, твердый духом, прежде всего помнит, что все вытекает из необходимости Божественной природы, и потому все, что он считает за тягостное и дурное, далее все, что ему кажется нечестивым, ужасным, несправедливым и постыдным; - все
Спиноза, Б. Избранные произведения. В 2 т. / Б. Спиноза. Т. 1. С. 396.
это возникает вследствие того, что он представляет вещи смутно, искаженно и спутанно; по этой причине он прежде всего стремится к тому, чтобы представлять вещи так, как они суть в себе, и удалить истинные препятствия для знания, каковы ненависть^£нев, зависть, осмеяние, самомнение и прочее в этом роде»[24].[Самое полезное в жизни - совершенствовать свое познание и разум, и в этом одном, как полагает Спиноза, состоит высшее счастье человекам
На первый взгляд, философия Спинозьгимеет совсем немного специфических признаков, характеризующих ситуацию Нового времени. Предложенная Спинозой форма пантеизма побуждает вспомнить об учениях Николая Кубанского и Джордано Бруно; утверждение о всеобщей необходимости бытия встречалось и- в античной философии. На сходство своей концепции с предшествующими и нередко исторически удаленными учениями указывает и сам Спиноза, отмечая вместе с тем в качестве отличительного признака своей философии представление души как действующей по определенным законам и напоминающей некий духовный автомат[25]. Нельзя не видеть в этом влияние утвердившегося в XVII в. механистического мировоззрения.
В отличие от Декарта, существенно сближавшего философию с естествознанием, Спиноза направляет свое внимание главным образом на решение проблем человеческого бытия, стремясь обосновать скорее программу внутреннего преобразования мира человеческой духовности, нежели осуществления широкой социальной реконструкции, и интересуясь скорее жизненным устройством в согласии с природой, нежели покорением природы. Это придает многим его суждениям своеобразную актуальность, делает их созвучными заботам нашего времени. Спиноза не отрицает иррационального в человеке, но считает единственно достойным человека подчинять свои действия контролю разума, способного возвыситься до понимания законов природы, или Бога.
Сухая геометрическая строгость, которую придал своей философской концепции Спиноза, призвана была подчеркнуть непредвзятость, объективность получаемых выводов. Однако концепция эта не решает вопрос, трудный для всякого последовательного рационализма - она не разъясняет, каким образом из единства бесконечной субстанции вытекает необходимое бытие множества конечных вещей, а равно и мыслей о них.
С Линия философского эмпиризма, ведущая отсчет в Новое время от учения Бэкона, характеризуется отказом от построения широчайших, и поэтому во многом произвольных, умозрительных мировоззренческих обобщений и стремлением подчинить философский поиск строгим нормам опытной науки. Продолжателями традиции английского эмпиризма, корни которой уходят в средневековый. номинализм, но подлинные основания которой заложил Бэкон, явились Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж.Беркли, Д. Юм.
Т. Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) считал, что человек рождается философом, поскольку склонен рассуждать о разных вещах и связывать их между собой. Вместе с тем философские рассуждения, полагал он, отличаются последовательностью, которая присуща науке. Источником познания, по Гоббсу, является действие внешних тел на органы наших чувств, дающие образы внешних вещей. В основе этих образов лежат движения частиц. Правда, возникающие у нас образы включают цвета, вкусы, запахи, которые не присущи самим частицам, составляющим вещи. Значит, нужно освободить наши представления о вещах от иллюзий.
Средством, необходимым для того, чтобы отбирать нужные образы, анализировать их и соединять вместе, является язык. Слова языка - это метки, используемые для запоминания вещей и их свойств, для обработки образов этих вещей и для общения с другими людьми. Общие понятия выступают лишь «именами имен». Истина понимается Гоббсом не как свойство вещей самих по себе, а как характеристика наших высказываний о них. Соединение высказываний есть складывание или вычитание образов соответствующих вещей. Аналитический метод познания характеризуется разложением образов вещей на их составные части, изучение которых позволяет сформулировать исходные принципы. Синтетический метод - связыванием того, что ранее было разъединено, и установлением математически строгой теории, позволяющей решать многочисленные практические задачи. Итак, номиналистически окрашенный механистический материализм Гоббса, имея сенсуалистическую основу, включает также элементы рационализма.
В истории европейской философской мысли Гоббс особенно известен как создатель учения о государстве, толкуемом им в качестве «искусственного тела», созданного людьми путем общественного договора. Это учение утверждает, что государственному состоянию предшествовало естественное состояние жизни людей, при котором отсутствовали общепринятые правила и нормы взаимоотношений, велась «война всех против всех». Для избавления от подобного зла люди договорились ограничить свою свободу и учредить государственную власть, которая обязана была твердой рукой устанавливать порядок и подчинять волю отдельных лиц единой воле к миру. Власть государства по отношению к подданным, по мнению Гоббса, абсолютна, а повиновение граждан должно быть безоговорочным. Но никакое государство не может господствовать над умами людей; индивидуальный разум суверенен. Благо народа является целью государства, и для ее достижения нужно, чтобы государство было единым и эффективным. Показательно, что книга Гоббса «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», являющаяся развернутым изложением его философии, начинается с раскрытия его взглядов на человека и познание. В целом сочинения этого автора отличает удивительная ясность и определенность формулировок, что, кстати говоря, облегчает их критику.
Дж. Локк
Джона Локка (1632-1704) по праву считают классиком эмпиризма Нового времени. Его трактат «Опыт о человеческом разуме» является едва ли не первым крупным философским сочинением, целиком посвященным проблемам теории познания. Основную задачу своих гносеологических исследований Локк видел в выяснении познавательных способностей человека, установлении их пределов, знание которых позволило бы избежать бесплодных споров и разъедающего скептицизма, послужило бы побуждением к продуктивной умственной деятельности. «Наша задача здесь, - пишет Локк, - знать не все, а то, что важно для нашего поведения. Если сможем найти мерила, по которым разумное существо в таком положении, в какое человек поставлен в этом мире, Может и должно управлять своими мнениями и зависящими от них действиями, нам нет нужды смущаться тем, что некоторые вещи ускользают от нашего познания»1.
Как и Декарт, Локк изучал происхождение и познавательное значение идей человеческого мышления. Новое время радикально приземлило высокое понятие «идея», которое в философии Платона обозначало надприродную сущность и совершенный, не связанный ни с какими эмпирическими ограничениями, образец единичных вещей. Такое же онтологическое значение идеям придавала и средневековая схоластическая традиция. Декарт же, четко разграничивая самосознающего субъекта и познаваемую им физическую реальность, толкует идею как субъективное состояние мыслящего разума и одновременно как своеобразный предмет мышления. Локк вполне согласен здесь с Декартом, называя идеей все то, что ум замечает в себе и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания. Идеи - это элементы внутреннего, психического мира, которыми занята душа в процессе мышления.
Но Локк решительно расходится с Декартом в вопросе о происхождении идей. Декарт утверждал существование врожденных идей, ясность и отчетливость которых гарантирует их соответствие физической реальности. Локк полностью отрицает возможность врожденного знания и на протяжении всей первой книги своего трактата доказывает, что единственным источником идей является опыт; все наше знание в конце концов происходит от опыта. Его отнюдь не убеждают доводы сторонников рационализма относительно якобы общего согласия людей по поводу некоторых идей и постулатов, ибо, например, у маленьких детей ничего подобного не запечатлено в их уме. Неодинаковы и моральные принципы разных народов. Есть племена, не знакомые даже с идеей Бога.
Весь материал мышления нашему разуму доставляет «наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, или на внутренние действия нашей души, воспринимаемые и рефлектируемые нами самими»[26]. Из опыта чувств, обращенных к внешним предметам, мы получаем идеи различных качеств этих предметов. Внутреннее восприятие деятельности нашего ума доставляет идеи другого рода, которые невозможно получить извне. Таковы идеи мышления, сомнения, веры, рассуждения, познания, желания. Источник этих идей хотя и не связан непосредственно с внешними предметами, но все же похож на них, и Локк называет его «внутренним чувством», или рефлексией, понимаемой как наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности. Опыт рефлексии может возникнуть лишь после получения извне ощущений.
Итак, наши идеи, относящиеся в внешним телам, имеют источником качества этих тел. Одни из этих качеств, по убеждению Локка, не могут быть отделены от тел, а равно и от какой-либо частицы материи. Это протяженность, плотность, форма, подвижность, количество. Такие качества тел Локк называет первоначальными, или первичными. Идеи подобных качеств точно воспроизводят соответствующие параметры воспринимаемых предметов. Вместе с тем такие качества, как цвета, звуки, вкусы, имеют субъективный характер и, будучи вызванными различными комбинациями первичных качеств, представляют собой человеческие переживания, непохожие на вызвавшие их причины. Эту группу качеств Локк называет вторичными, подчеркивая, что в самих телах нет ничего сходного с идеями красного, сладкого и т.д.
Различение первичных и вторичных качеств отнюдь не является открытием Локка. Оно встречалось еще у античных атомистов и вообще характерно для тех философов, которые подчеркивают определяющую значимость механических параметров бытия. Не случайно к этому же различению в Новое время обратился Галилей.
Человеческая душа, по Локку, получает от наших чувств простые и несмешанные идеи. Доставляются они только ощущением и рефлексией (размышлением, самонаблюдением). Простые идеи, по Локку, не могут создаваться человеческим разумом, а равно и произвольно разрушаться им, подобно тому, как мы не можем создать из Ничего какую- нибудь из вещей материального мира или, наоборот, обратить ее в ничто. Разум может повторять, сравнивать, комбинировать эти простые идеи, но не в его власти изобрести хотя бы одну новую простую идею. При восприятии их ум пассивен. Вместе с тем ум способен проявлять активность, используя такие идеи как материал для построения новых, сложных идей, которые могут быть либо модусами, либо субстанциями, либо отношениями (математическими или же моральными). Модусы понимаются при этом как сложные идеи, зависимые от субстанций или являющиеся их свойствами. Идея субстанции есть такое сочетание простых идей, которое считается представляющим отдельные, самостоятельно существующие вещи. При этом всегда предполагается неясная, по словам Локка, идея субстанции как таковой. Последняя идея есть предположение о неизвестном нам носителе тех качеств, которым соответствуют простые идеи. Возможны идеи материальной субстанции и субстанции духовной, однако обе они не отличаются отчетливостью, хотя у нас нет и оснований утверждать небытие соответствующих субстанций. Свою позицию в отношении общих понятий Локк определяет в духе номинализма, признавая общее порождением абстрагирующей деятельности разума и утверждая, что реально существует лишь единичное.
Человеческий ум, по Локку, познает вещи не непосредственно, а через посредство имеющихся у него идей этих вещей. Поэтому познание реально лишь постольку, поскольку наши идеи соответствуют вещам. «Но что будет здесь критерием? Как же ум, если он воспринимает лишь свои собственные идеи, узнает об их соответствии самим вещам?»1. Хотя этот вопрос признается нелегким, однако Локк утверждает, что есть два вида идей, которым1 мы вправе доверять. Это, во-первых, все простые идеи, являющиеся не выдумками нашего воображения, а естественными и закономерными продуктами окружающих нас вещей. Во-вторых, это все сложные идеи, кроме идей субстанций. Несубстанциональные сложные идеи образуются умом по своему свободному выбору и сами являются прообразами, с которыми мы соотносим вещи. Отсюда - специфическая реальность математического познгания, а также познания принципов морали. Этические и математические утверждения не становятся менее истинными от того, что мы сами образуем соответствующие идеи. Здесь достаточно лишь непротиворечивости, согласованности идей.
Идеи субстанции имеют свои прообразы вне нас, поэтому их познание может и не быть реальным. «Реальность нашего познания субстанций основана на том, что все наши
хЛокк, Д. Избранные философские произведения. В 2 т. / Д. Локк. Т. 1. С. 549.
сложные идеи субстанций должны быть составлены из таких, и только из таких простых идей, которые были обнаружены совместно существующими в природе»[27].
Наиболее достоверным является интуитивное познание, при котором ум воспринимает соответствие или несоответствие двух идей непосредственно через них самих, без привлечения других идей. Таким образом ум воспринимает, что белое не есть черное, что круг не есть треугольник, что три больше двух. От такой интуиции, не оставляющей места колебаниям или сомнениям, всецело зависит, как полагал Локк, достоверность и очевидность всего нашего познания.
От интуитивного познания производно познание демонстративное, или доказательное, достигаемое опосредованно, при участии других идей, привлекаемых в процессе рассуждения. Каждый шаг в осуществлении доказательства должен обладать интуитивной достоверностью. В целом же наше познание никогда не достигает всего того, что нам хотелось бы знать. У нас есть идеи материи и мышления, но не представляется возможным узнать, мыслит ли какой-нибудь материальный предмет. Даже Бог представляет собой всего лишь сложную идею, образуемую путем соединения идеи бесконечности с идеями существования, силы, знания и т.д. Таким образом, «у нас есть интуитивное познание нашего собственного бытия, демонстративное познание бытия бо- жия, а для бытия других вещей мы располагаем только чувственным познанием, которое простирается лишь на предметы, непосредственно предстающие нашим чувствам»[28].
Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском по сайту:
©2015 - 2024 stydopedia.ru Все материалы защищены законодательством РФ.
|